铁香木养殖方法
铁香木养殖方法，有人说中国的唐刀是日本刀的鼻祖？
初识日本刀，虽然不得不承认它的精美和富于艺术性，但还是透过那黑黑的长鞘，感受到了隐于其中的阵阵寒气。那腰悬长刀，骑在高头洋马上耀武扬威的鬼子进村形象；向井、野田俩个侵华日军少尉“百人斩”杀人竞赛的情景，也不时的交错出现于脑海，一股憎恶感也就随然而生了。
从日本的刀剑历史来看，好像日本人自古就有点刀剑不分。据说在弥生时代出土了很多铜剑，但似乎并未被用来做武器，而主要被用于祭祀时装点门面等。但天皇家祖传的三神器之一的“天丛云剑”，倒是一把双刃真剑。没见过，也就只能据说一下。平安时代日本贵族腰挂着镶金嵌玉华丽不凡的佩刀，却非要叫它剑。看日本时代小说，豪侠们舞动长刀杀富济贫，却尊称他们为剑客，即使今天去看那一袭黑色古式打扮的日本剑道表演，满以为他们拿的至少也是西洋剑吧，却不料细看后还是弯弯的日本刀。“刀道”硬说成是“剑道”，就像把钓鱼岛硬说成是日本领土一样，黑白颠倒却还理直气壮。也许魏明帝知道倭人不善舞剑，所以在公元238年赏赐给倭女王的众多礼品中，就只有五尺刀二口。曹丕虽然看着有点小气，但倭人却据此学去了“汉刀”的锻造技术，其实是赚着了。
日本刀的分类也是五花八门。今天，世界上三大名刀之一的日本刀，是由我国唐代时期锻造而成并与大马士革刀并称当时两大世界名刀的唐刀精炼改进而成。据说当时日本天皇惊叹于唐刀之精良，才下旨学习模仿唐刀锻造之法，并加以改进，这才有了今天日本刀之辉煌。如果按时代来划分，一般来说，平安末期之前的刀剑，就被归类为上古刀，上古刀通常以直刀为主，类似于剑，但并不被列入日本刀之列。然后是古刀（庆长之前），新刀（庆长之后），新新刀（幕末时期），以及现代刀（废刀令颁布以后）和昭和刀（用于军刀的兵器用刀）。若按形状划分，则有太刀，特征是刀身弯度大，较长，大体超过60公分以上，主要用于骑兵，因此，都是以边锋朝下的方式吊在腰带上。其次是刀，也叫打刀，比太刀稍短弯度稍小，挂在腰间却是边锋朝上，以方便步战拔刀就砍。还有肋差，长度为30至60公分之间，令世人厌恶的日本武士切腹时就是用它，当然也被用于近身打斗。另外还有忍者刀和短刀，都是短刀的一种。一般短刀都是直刀。如果按锻造特色来分，日本刀能分出26家来，并且各具特色。据说，“百人斩”的恶魔之一向井用的就是一把名为“关荪六”的名刀，野田用的也是一把祖传宝刀。而另一个在南京城内劈杀了300名手无寸铁百姓的恶魔田中军吉，使用的则是一把名为“助广”的名刀。镰仓末期，相模国（今神奈川）有名刀工叫正宗，被誉为刀界“鬼才”，他所制造的刀，被定位为正剑代表，并成为各藩主给臣下权力授与的印信。黄遵宪就曾有诗赞曰：“正宗千锻出金精，薛烛犹惊弟子名。秋水芙蓉光内敛，一挥头白不闻声。”日本称正宗品物为“宗家”，我们称嫡传承继之事物为“正宗”，咱的正宗是否是由相模进口而来，倒是不得而知。
自从唐刀传入日本，经过日本人的技术改良，逐渐就形成了独自风格的日本刀。时至宋朝，大宋文官主事，军械荒废，已不复唐时辉煌。而日本人经过精益求精却已能昂首挺胸的捧着他们那外观精美刀刃锋利的“日本刀”来我朝进贡了。那可真的是敢在关公面前舞大刀了。试过其锋，宋廷上下震动，叹谓“干将、莫邪复出矣！”更有欧阳修亲赋《日本刀歌》来赞美倭制长刀，那歌曰：昆夷道远不复通,世传切玉谁能穷?宝刀近出日本国,越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘,黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手,佩服可以禳妖凶······倭制长刀，自此得名日本刀。
日本战国时期猴脸大名丰臣秀吉统一天下后，开始实行了兵农分离政策，至此，腰插二刀成为了武士的特权，武士变成带刀专业户后，但运气却不怎样，赶上了太平盛世，他们也就失去了用“刀”之地。于是乎，武士们就只剩下了日日磨刀这一份活儿，也就只能把精神都寄托在了刀上。这时，武士没仗打，也就砍不着人，但又不能荒废了刀功。于是，“试刀”就适时出现了。日本人做事讲求一个“细”字，试刀同样是有细则的。拿活人（通常是死囚，没死囚就隐在路边，抽冷子劈杀过路的乞丐或傻子等）试刀，谓之“生试”。拿死人试刀，谓之“死人试”。用硬物来试刀，则称为“坚物试”。 1797年，柘植平助方理著成了刀剑学经典《怀宝剑尺》一书，定下了日本刀锋利度的评定标准。最上等刀为“最上大业物”，指可以切透九成至整体人体厚度之刃。“大业物”，指能够切透七至八成人体厚度之刃。“良业物”，表示能够切透五至六成人体厚度之刃。“业物”，则是最下等，指仅能切透二至四成人体厚度之刃。除“业物分类法”之外，日本人还别出心裁的把尸体叠积起来，来以一刀能砍断多少层来评判刀之优劣。砍断一层为“一眮”，两层为“二眮”，以此类推。据记载，曾出现过“四眮”或者“七眮”的宝刀。试刀分类虽然很细，但怎么看，都让人心惊肉跳觉得这日本人真不是玩意儿。能如此冷静、无动于衷的以活人或死尸来试刀，并能形成细则，日人今天的“无差别杀人”也就让我们有了一种“哪路猴头（原来如此）”的感觉。
日本武士这样练着练着，就把刀逐渐练成了武士魂。至明治年间，明治天皇虽然颁布了废刀令，武士们也各回各家各找各妈退出历史舞台了。但明治天皇本身却是个爱刀家，因此，日本刀之锻造却是始终未绝，日本刀之精美锋利也就始终未失传。到了今天，日本刀也就还是世界三大名刀之一。名刀虽然还是名刀，但武士没了，日本人不会耍大刀的也就逐渐多了起来，以至于，今天时见的无差别杀人犯们，也就只能挥舞着“菜刀”乱砍一气了。说是切菜刀，其状如尖刀，仔细看也就类似于我们的杀猪刀，只不知这是否是今天日本人的新试刀法儿。
我们有什么冷兵器对上它不会吃亏？
日本刀的克星是“狼筅”，碰上这玩意儿的倭寇，就没有一个不尿的。
不过，不要总想着生生相克，多想想人的因素。
冷兵器作战固然存在装备优势，但与热兵器一样，人的才是决定性因素。
倘若逢敌胆怯，不敢亮剑，看到对方拔刀就腿软发抖，那可能拿把手枪也打不赢。
抗日战争时期，中国军人组成的各种大刀队，面对日本人的刺刀和军刀时，一样能发挥相当大的作用，杀得鬼子人头滚滚，一曲《大刀进行曲》荡气回肠。
那时候的大刀片子很厉害么？它比各位家中的不锈钢菜刀都远远不如，当时最好的材料，也不过是铁路上扒来的钢轨。
大刀片子走的是狠厉的路子，杀出去就是个一往无前，正好与日本剑道中“舍身”的思想对应，比的就是胆气和血勇，你砍我一刀，我把你连人带刀劈两半！
当时的日本军刀以炮钢机械打造，虽然工艺品质不如古代日本剑，但材料和功能上并不差。然而大刀片子打的就是日本人那窄窄的刀身，只要势大力沉，便是一刀两断。
当年的日军其实是避免与中国军队近战的，他们更愿意拉开距离，用炮和精准的射击磨垮中国军队的士气，然后再一拥而上。
非要在装备上占据对日本刀绝对优势的话，可以配一身上好的铁甲。武士刀这种东西斩甲性能堪忧，只要他一刀砍不死你，你就可以一刀砍死他。
实际上，冷兵器打斗时的特点已经被古人总结完了，无非是——一寸长，一寸强，一寸短，一寸险。
戚继光鸳鸯阵中的刀牌手，再加上长长的狼筅，让历经百年战乱淬炼的真倭尿了一地。
刀牌很好理解，单手刀，单手盾，任你砍来，我只把你往前推，推翻了就一刀劈死。
武士刀是双手刀法，越是压缩其挥舞空间，就越让其发挥不出战斗力。
狼筅就更妙了，这东西本质上就是根没修干净枝丫的毛竹，小枝上再挂上一堆锋利的铁尖铁片，显得毛毛糙糙，稍不注意就能剐一身血。
可别小看这东西，狼筅攻击范围极大，被挥上就是一层肉，戳上就是满身眼，捅个满脸花都是轻的。
当年的真倭浪人们，对付军备废弛的卫所兵时，甚至能做到一刀斩断几个枪头。但遇到狼筅，局势立马翻了天。
没办法——实在砍不过，还停吓人。
那么一大片爪牙狰狞的竹从迎面捅来，说不慌那是假话，就没人能做到稳如老狗。
其杀伤力倒是其次，关键是杀伤范围极大，遮挡视线，还憋住了武士刀法，让其施展不出。
武士刀砍上去跟砍扫把棍差不多，一不小心勾上了，对方只需把狼筅横着一滚，倭寇立马陷入金属枝杈之中，逃都逃不掉。
这时候要么将其按在地上使劲搓，要么出个打配合的长枪、刀牌手将其弄死。
狼筅在鸳鸯阵中与刀牌、火铳、弓弩、长枪组成阵势，搭配成可远可近的战阵，倭寇简直拿其没有办法。
手串的人是一种什么心理？
有啥心理讷？就是喜欢和不喜欢的心理咯，俗话说的好，萝卜白菜各有所爱。
那有的人不喜欢萝卜也不喜欢白菜，反正就是各有所爱呗，或者啥也不爱就爱自己，这也没啥不可😄😄。
反正我个人是喜欢戴这些所谓的乱七八糟的东西，而且偏向各种珠宝首饰，那我这是啥心理呢？
分析了一下，我有啥办法，我懂啊哈哈哈哈哈，挡不住喜欢的不行，根本控制不住，当你看到一个物件，你甚至了解她的种类，了解她的品质甚至她的前世今生，你自己说你喜不喜欢她？说不喜欢真的有个很重要的原因：你不懂
去年卡地亚故宫展，有幸站在她的面前隔着玻璃合影。而这串珠链我也不介绍了，懂的人自然懂，感兴趣的朋友也肯定会自己去查找资料了解。
我们珠宝行内有句调侃：见过即拥有。这是我们在追寻更高品质的宝石路上的一句调侃，也是努力创造更好的自己的路上的一个小憩时刻。
对啊，不止是珠宝，所有种类里都有高级和更高级，永无止境，像我们说的“前无古人，后无来者”后面有没有更厉害的不知道，但不断突破自我才是人间正道啊😄。
所以我们为什么喜欢戴这些东西，这是啥心理？害…挡不住“喜欢”二字。
跟不喜欢戴珠宝首饰，却喜欢各种车、或者喜欢各种房子、喜欢钓鱼、喜欢蹦极潜水、喜欢文学、喜欢天文或者星座一样一样啦，或者更喜欢自己，害…你不喜欢戴也不用去声讨别人戴的吗？大家不都是有自己喜欢的事物吗对不对！
喜欢戒指，而且喜欢不俗气的😄
喜欢镯子、还喜欢串儿，咋整啊，就是很喜欢自己好看又特殊。
反正喜欢这些，研究这些东西，戴更有品味的珠宝首饰，这会提高我自己的搭配品味，并且聊天的时候我能和朋友们聊我的宝贝们的来历，宝友之间互相品味欣赏，这是很有意思的事情。
并且这于我而言也是一种自我投资，我为啥要违背我自己？我值得这些宝贝，这些宝贝也值得被我拥有。就是这么个心理😘。
你能讲一讲有关凤凰的故事吗？
1.梧桐栖凤梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃；凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。
2.得凤之象传说中凤凰能知天下治乱兴衰，是我国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。南齐·谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”
3.凤求凰西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动文君。卓文君在宴会厅窗外偷窥，见司马相如容貌英俊，才华洋溢，当夜随其私奔。后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。
4.凤还巢《凤还巢》里"错中错"兵部侍郎程浦告老还乡，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美丽聪慧。程浦喜爱少年英俊的穆居 易，欲将雪娥嫁与他，夫人却要先嫁亲生女雪雁。程寿诞 之日，穆居易前来拜寿，被留宿书馆。深夜雪雁冒雪娥名 去书馆，穆居易见其貌丑，行为不端，误以为受骗，连夜 愤然出走。程浦被朝廷起用，离家赴任。皇族朱焕然早就垂涎雪娥，乘机冒穆居易名来程家迎娶，夫人暗用掉包计以雪雁 嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比哑子吃黄连--有苦难言。程浦平定贼寇，接雪娥到军中，穆居易从军也在此， 程浦又重提婚姻。穆记前事，坚决拒婚，但元帅与监军强制主婚。洞房中，穆见雪娥貌美，惊喜异常，连连赔罪， 误会消除，花好月圆。 该剧是一出喜剧，由于误会和"错中错"生发出一系 列妙趣横生的情节。在情节结构上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的运用是相当成功的。"书房"一场，雪雁冒 雪娥之名深夜去纠缠穆居易，穆便认定雪娥是个丑女子， 这就"留扣子"埋下了伏笔。"洞房"一场，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易却执拗地认为她是丑女子，不肯人洞房，厌恶而烦躁不安；主婚的洪公公等人则不知原因，疑神疑鬼。这种主观和客观的不谐调使产生了喜剧性，引起观众的笑声，笑声中椰榆穆居易正在"搬砖砸 脚"。等到"包袱"一抖露，帐帘揭开，误会消除，意外 的发现使情节突转，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥赔礼，也引来观众的哄笑。正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜剧性悬念才能紧紧抓住观众。 《凤还剿》原名《阴阳树》，又名《丑配》，最早由梅兰芳编演。
5.凤鸣铿锵春秋战国时期，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’”（见《左传·庄公二十二年》）和鸣，即雄雌声音相和，响亮和谐，在此言夫妻必能和洽，后世强大无比。
6.百鸟朝凤黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤（《韩诗外传》）。
7.凤鸣岐山《国语·周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天……凤凰鸣矣，于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。
8.凤凰涅盘 浴火重生 《广雅》：“凤凰，雄鸣曰即即，雌鸣曰足足”。飞翔五百年后，负香木飞入太阳神庙中，于神坛上自焚，翌日雏生，已着毛羽，第三日羽翼已丰满，辞庙主而飞去。《淮南子》天文训云：“火气之精者为日”凤凰为火精，是则凤凰此鸟，在古时为日之征象，原即所谓“金鸟”。在诗《女神》指一个新中国的诞生。 《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。” 翻译成我们语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
9.凤毛麟角 “凤毛麟角”，常用不比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。
10.凤凰来仪 有凤来仪 凤凰飞来起舞，仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书·王莽传上》：“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。”《尚书·益稷》：“《萧韶》九成，凤凰来仪”《三国演义》第八十回：“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”
11.吹箫引凤 春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉梦见一少年骑凤吹箫，秦穆公乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。秦穆公非常欣赏萧史的才华，便把弄玉许配给他。萧史和弄玉婚后幸福美满，因萧史是天上神仙，不能长留人间，于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双飞上天去。后以“吹箫引凤”来喻示着箫管乐律方面的极致。 凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。在部分迷信地区还流传着“凤凰勾魂”的传说
12. 百鸟之王 凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经·大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、及凤鸟。 《山海经·南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子·览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。（见《诗·大雅·卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫"吊念山".（见《水经注异闻录·鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。 中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。 凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对强劲的翅膀，鹰姿突出。我们在艺术品上常见的凤，实际是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。
13 凤止阿房. 先说民谣两句：“一雌一雄，双飞入紫宫” “凤皇凤皇，何不高飞还故乡？无故在此取灭亡？” 再说个倾国滴美男子: 前秦当初几乎统一了北方，吞并前燕后,燕国主无奈下只有把亲生儿女清河公主和王子慕容冲做为礼物入宫。 二人同时被纳,宠冠后庭，王子落难成娈童。话说当时，凤皇年仅十二岁。 所以才有有民谣曰：“一雌复一雄，双飞入紫宫。” 三年后，慕容冲渐长大，因王猛劝说，苻坚才婉痛让遣出宫任平阳太守。 直至苻坚在淝水之战中败于东晋,慕容冲、姚苌等在阿房城揭兵而起攻之，他挥刀雪耻，势如破竹一举在阿房城继位，称威皇帝。 然后说他和凤凰的关联: 巧的是阿房处处都是梧桐翠竹。传说中的凤皇看到梧桐，常落下来休憩，食竹填腹。 更有说，凤凰栖梧，焚之涅磐． 三载的耻辱换来的是，血洗长安．所以,阿房的遍地绿萌,引来的是火凤. 且,慕容冲的小字,名曰:凤皇. “凤皇”即是“凤凰”的通假写法。 最后,如果你有兴趣,说说他的结局: 凤皇即化修罗玉面,白衣胜雪，剑指长安． 尤物惑人生死不忘，苻坚也付出了同等的待价，这位曾怀抱最美娈童的皇帝，被困长安城内，米尽粮绝，死后匆匆葬与长角冢。于是,铁马金戈，踏平昔日受辱地，长安内外，千里烟尘绝． 血雨腥风步平路，单骑立于长安前，彼时，这个被称五胡十六男第一美男子的人,用成河的鲜血，芸芸众生的性命，证明自己的血性．于是， 长安城荒了，前秦覆灭了，大燕国复了，但对慕容冲而言，何处觅归路． 见说道，自古美人似名将，不许人间见白头.帝王将相若为美人，命运则更为凄婉．凤皇称帝不久，因众将思乡望归而起争执，为副将所杀． 事实上，于他来说，哪里还能是家乡呢．生灵涂炭，遮不住难堪往事，挡不世人嘲讽。 生在帝王家,数载为娈童,雪耻登帝位,命亡在天涯． 这个容貌姣姣的少年，外表极阴至柔，心却如钢似铁，且，不负众望的狡猾狠毒． 前人，来者，纵然面生桃花妖娆色，亦然是美不过凤凰．
不求千年凤凰涅盘诗句？
凤凰涅槃
郭沫若
1、序曲
除夕将近的空中，飞来飞去的一对凤凰，
唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，山上是寒风凛冽的冰天。
天色昏黄了，香木集高了，
凤已飞倦了，凰已飞倦了，
他们的死期将近了。凤啄香木，
一星星的火点迸飞。凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾，凤又啄，
凰又扇，山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。夜色已深了，
香木已燃了，凤又啄倦了，
凰已扇倦了，他的死期已近了！
啊啊！哀哀的凤凰！
凤起舞、低昂！凰唱歌，悲壮！
凤又舞，凰又唱，
一群的凡鸟，自天外飞来观葬。
2、凤歌
即即！即即！即即！
即即！即即！即即！
茫茫的宇宙，冷酷如铁！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥秽如血！
宇宙呀，宇宙，
你为什么存在？你自从哪儿来？
你坐在哪儿在？你是个有限大的空球？
你是个无限大的整块？你若是有限大的空球，
那拥抱着你的空间他从哪儿来？
你的外边还有些什么存在？你若是无限大的整块，
这被你拥抱着的空间他从哪儿来？
你的当中为什么又有生命存在？你到底还是个有生命的交流？
你到底是个无生命的机械？昂头我问天，
天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地，地已经死了，
莫有点儿呼吸。伸头我问海，
海正扬声而呜唈。啊啊！
生在这个阴秽的世界当中，便是把金钢石的宝刀也会生锈！
宇宙啊，宇宙，我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽着的屠场呀！你悲哀充塞着的囚牢呀！
你群鬼叫号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！
你到底为什么存在？我们飞向西方，
西方同是一座屠场。我们飞向东方，
东方同是一座囚牢。我们飞向南方，
南方同是一座坟墓。我们飞向北方，
北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中，
只好学着海洋哀哭。
3、凰歌
足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪淋漓如烛。
流不尽的眼泪，洗不净的污浊，
浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，
我们这缥缈的浮生，到底要向哪儿安宿？
啊啊！我们这缥缈的浮生
好像那大海的孤舟。左也是漶漫，
右也是漶漫，前不见灯台，
后不见海岸，帆已破，
樯已断，楫已飘流，
柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，
怒了的海涛还是在海中泛滥。啊啊！
我们这缥缈的浮生。好像这黑夜里的酣梦。
前也是睡眠，后也是睡眠，
来得如飘风，去得如轻烟，
来如风，去如烟，
眠在后，睡在前，
我们只是这睡眠当中的一刹那的风烟。
啊啊！有什么意思？
有什么意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，哀败，
环绕着我们活动着的死尸，
贯串着我们活动着的死尸。
啊啊！
我们年青时候的新鲜哪儿去了？
我们青年时候的甘美哪儿去了？
我们青年时候的光华哪儿去了？
我们年青时候的欢爱哪儿去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，一切都要去了。
我们也要去了，你们也要去了，
悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！
4、凤凰同歌
啊啊！火光熊熊了。
香气蓬蓬了。时期已到了。
死期已到了。身外的一切！
身内的一切！一切的一切！
请了！请了！
5、群鸟歌
岩鹰
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后该我为空界的霸王！
孔雀
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我花翎上的威光！
鸱枭
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
哦！是哪儿来的鼠肉的馨香！
家鸽
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们驯良百姓的安康！
鹦鹉
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请听我们雄辩家的主张！
白鹤
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们高蹈派的徜徉！
6、凤凰更生歌
鸡鸣
昕潮涨了，昕潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是他，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你，你便是我。
火便是凰。凤便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们新鲜，我们净朗，
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是他，芬芳便是火。
火便是你。火便是我。
火便是他。火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们热诚，我们挚爱。
我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，和谐便是我。
和谐便是他，和谐便是火。
火便是你。火便是我。
火便是他。火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们生动，我们自由，
我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是他，悠久便是火。
火便是你。火便是我。
火便是他。火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！欢唱在欢唱！
只有欢唱！只有欢唱！
欢唱！欢唱！
欢唱！