礼来动保什么
礼来动保什么，是什么样的社会环境成就了它？
《诗经》是我国最早的的一部诗歌集，它记录了周朝到春秋时期的社会生活以及阶级斗争，其作品内容广泛，语言艺术高超且丰富多彩，讲究韵律，极具音乐美感。我将从:
1，诗经的起源
2，诗经的发展
3，诗经的形成
三个方面来阐述《诗经》和社会环境的关系。
《诗经》的起源《诗经》的起源，可向上追溯到殷商时代。商人认为“万物皆有灵”，信奉天命。他们为了讨好神灵，同时维护国家的统治，于是把祭祀提高到国家根本的地位，希望通过祭祀的方式来得到神灵的庇佑。
在商代，每逢祭祀都会敬献大量的牲畜作为祭品。这样一来，大大促进了商代畜牧业的发展。这个时候的奴隶主的生活水平也得到了大幅度的提高。根据《殷本纪》记载，商代生产力的发展对音乐的发展起到了极大的促进作用。甚至出现了专门学习音乐与舞蹈的人，年常日久的积累，在一定形式上促进了《诗经》的形成。
这种状况一直延续到西周时期，在权衡利弊的选择下，殷商所留下的“文化艺术”得到持续的提高和发展。可以说，“殷文学”为《诗经》的形成奠定了坚实的基础。
《诗经》的发展我们知道，《诗经》分为“风，雅，颂”三个部分，每一部分内容所描写的对象是不一样的。所以，我们把这三部份分开进行阐述。
a,《风》
“风”是诗经当中篇幅最多的，也是最重要的组成部分，记录了周代各地的民风民谣。据《汉书·艺文志》曰：
“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。
其提到的“采诗官”可以说是周朝一个独具特色的官职，官职名称非常具有文化品位。他们通过诗歌的采集，实际上充当了民意调查员的角色。把表达百姓“喜，怒，哀，乐”的民歌采集来，由专门的乐官配上音律，然后以歌舞形式呈现在周天子的面前，来辅助施政。
比如：八月剥枣，十月获稻——《七月》讲农时；七月流火，九月授衣——《七月》讲季节对生活的影响。还比如：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。——《氓》，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。——《关雎》
还有大量反应周王朝及各诸侯国横征暴敛、攻伐兼并，使劳动人民处于水深火热之中的诗歌。通过这些诗歌，生动的表达了底层劳动人民的不满和反抗情绪。如《魏风·伐檀》﹐描写了一群伐木工人一边劳动一边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主进行斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮﹖不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更是直接鲜明的把那些剥削者称为大老鼠。
《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的灾难。如《唐风·鸨羽》讲述的是因为没完没了的劳役使人民无法从事生产﹐赡养父母妻儿。《魏风·陟岵》通过讲述劳役者想起父母兄弟的嘱咐，表达了对家乡的深切思念。《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。
伴随着徭役﹑兵役而出现了大量离人思妇之作。具体表现为士兵厌战思乡﹐妻儿怀念征人。如：《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、 《豳风·东山》等。
这部分作品艺术成就极高，通过富有韵律的艺术表达，深沉感人。
b,《雅》
《雅》大部分记录的是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。
《大雅》主要是一些歌功颂德的诗歌，讲述周武王推翻残暴的殷商，成为天下共主的政治成就。赞扬武王大力促进农业生产发展，变奴隶制为农奴制，缓和生产关系的矛盾，使整个社会精神与思想得到了很大的改善，同时也促进了社会文明的进步。
《小雅》则产生于西周晚年到东迁以后，也是我国历史上最早赋予现实精神的诗歌，对当时的时政，战役，婚姻有着最真实的情感表达。
在这部分内容当中，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是在祭祀的时候表达祈求丰收的内容﹐其间还描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐出现了反映了政治混乱和社会动荡的作品。比如《小雅》中的《节南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。
c,《颂》
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
我们来看这首《周颂·天作》：
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。
――这首诗就描写了周朝祭祀岐山的场面，在一定形式上表达出了周天子雄厚的实力，预示着历史发展的必然性。这时的周朝以“礼乐治天下”，实行分封制。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典雅的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中也有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐我们可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景。
《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成有一定影响。
《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑ 《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。
总得来说，《诗经》中的周代民歌以多种多样性的画面，真实的展现出了当时劳动人民的生活，也表达了他们对受到奴隶主的压迫与剥削的不满，以及对美好生活的渴望。所以《国风》大多以写实为艺术特点。而《雅》《颂》等篇章通过华丽典雅的词章对祖先进行歌颂，对神灵进行祭祀，其艺术形式影响了后世的诗歌创作，也为后世的社会道德礼仪奠定基础。
《诗经》的形成孔子曾说：“不学诗，无以言。”《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其内容跨度达几百年之久。收录诗歌311篇，故也称“诗三百”。最终编辑成册是在春秋中期，起初叫做《诗》，到汉武帝时期，由于五经的诞生，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后被成《诗经》。
毫无疑问，《诗经》绝对是中华文明的不朽经典。春秋时期，中国历史正经历着奴隶社会向封建社会变革的历史动荡期。《诗经》的整理成册给当时乃至后世两千多年的人们带来极为重要的精神寄托。它以非凡的艺术成就和丰富多彩的语言影响着后世学者的文学创作。它所表达的内容成为后来人不断继承和发扬的源泉，为我国历史文明奠定了基础。
《诗经》里面的每一首诗，都跟现实生活息息相关，无论是正声雅乐还是国风民谣，无论是快乐还是悲伤，相聚还是离别……这种来源于生活又高于生活的创作思路为后世的文学、艺术创作提供了理论基础，受到所有的创作者推崇。
乱世道士下山救世？
为什么有人说乱世道士下山救世，盛世和尚开门敛财？
有许多人说: 乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归隐深山，和尚出门圈钱。
乱世道士下山救世，有姜太公，张良，诸葛亮，刘伯温等等。
什么是乱世？乱世就是庶民为草芥，统治阶级也朝不保夕之世，在这种世道中人们大都渴望得到幸福，而佛教讲来世。当人们面对饥饿和乱世的时候，想的都是当下的安宁，今生都难以保全，哪能顾得上来世，积德行善、来世好报只是当人们安定时的期盼。道教讲的就是今生。
所以才有许多人说乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归隐深山，和尚出门圈钱。
今天道教的现状，这种现状不在于道教兴盛的程度，也不在于有多少人信仰道教，而在于尊重。
但历史上，佛道两教确实有很多败类专以敛财为务。在现代，这种现象也很多。但佛教的此类丑闻比道教要多，这是因为现代佛教比道教兴盛，自然敛财的行为也就更多。
其实不管道士也好，僧人也好，说白了大部分还是普通人，普通人有善有恶，道士僧人也有善有恶。
农村俗语人穷断六亲？
农村里所流传的有些俗语，听起来有点吓人，但是其实这也是俗语的一大特色，如果不吓人也不容易引起人的重视。因为有很多的俗语，其不仅是要告诉后辈们道理，而且还想要起到警醒的作用。今天小编要和大家分享的这几句俗语一样到有点吓人，但是却是话糙理不糙！你听过吗？
一亲坏，九代败
这句俗语的意思是说，如果媳妇没娶好，那子孙后代也要遭殃，会一代一代衰败下去。其中这个“九代”并非实数，而是指多代。类似的俗语还有“对坏一门亲，败坏九代根”、“对坏一门亲，教坏三代人”等。那为什么这样说呢？有道理吗？
在过去的社会，一直都是男主外，女主内的，男女分工是比较明确的。男人主要是负责田里、地里的力气活，也就是赚钱养家咯，而女人们虽然不用去外面干活，但是她们不仅要做很多的家务活，而且还要伺候公婆、相夫教子，所以责任甚至还要比男人的更重，尤其是在教育子女这一块，更是容不得半点马虎。因为母亲就是孩子们的第一个老师，如果母亲懒惰，不贤惠、不孝顺，没有品德，那对于孩子的成长也是不利的，会让他们有样学样，最后很有可能就会子孙后代走向衰落。
当然了，在过去有这样的说法，其实还是因为女人的社会地位太低了，子女好不好，不能完全怪母亲，父亲也有责任的，因为教育子女是夫妻两共同的事情。所以这句话虽然有点道理，但是也有点绝对。
其实，这话虽然说得比较现实，也道出了世道的世态炎凉。但其实也是很励志的。其是在提醒我们要勤劳、奋斗，努力挣钱，不然就连最亲的人也会和你断绝往来。而有钱了，才能让自己的家人过上更好的生活！
贫穷是我们一种无法选择的不幸。但恰好就是因为这种不幸往往会是一种无穷的动力源泉。对待贫穷的不同心态，导致了一些人永远贫穷，而另一些人却走上了别人难以企及的生命与财富之颠。
《增广贤文》中有这样一句话，很好的表达了关于贫穷还是富有的两种极端境况，说的：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”
相信这句话大家也都耳熟能详了，这句话听起来让人很心酸、同时也很现实。
人在贫穷的时候，你就算是身处人多的地方，有认识你的人，很有可能也不会有人来慰问你一下；就算是有，也只是碰到了勉强敷衍式的招呼一下你而已；但是当你发达了，那就不一样了，即使你居住在深山老林里，也有人寻着路子来巴结你，排着队来拜访你，求你帮忙。
所以，因为这个两极分化的情况，农村的老人也总结出了这样的一句俗语：“人穷断六亲。”
那么，六亲具体指的是哪些亲戚？
根据史书上的记载，最有代表性的有三种，分别是：
第一种：是《左转》当中说的，它指的是父子，兄弟，姑祖，甥舅，婚媾以及姻亚。
第二种：是《老子》当中的以父子，兄弟夫妇为六亲。
第三种：是我们现在普遍所用到的《汉书》中的这个版本，以父母、兄弟、妻子为六亲。
人穷断六亲：它说的就是一个人如果很穷的话，就算是与自己再亲近的人也不会想要去搭理他的，会很默契的远离你。如果连接上我们上面所列举的六亲解释，这些人其实就是我们现实生活中的至亲了。
就算是再亲近的人，在你没有能力的时候，他也一样会看不起你，虽然表面上不说，但是内心依然觉得你很无能。
当然这里也不是那么绝对，有的父母、兄弟姐妹会在你穷困潦倒的时候陪伴度过困难期，然后渐渐一起脱贫致富，慢慢的踏向更好的生活中去。
但是当你长大成人，独立成家以后，这句话的现实生活中它就是真实的无情写照！
看到这里，相信这上半句话的现实已经足够让人心酸无奈了。但是这都还不够扎心，它的下半句更让现实、也更让人心痛。
下半句说的是：“位卑休劝人。”
想必大家看到这句话的时候就已经知道什么意思了。它说的就是：如果你身处的地位是比较卑微的话，就千万别去劝别人了。也就是说：“人微言轻、言轻莫劝人！”这会闹笑话、被人轻视，也会让自己处于尴尬的境地的，因为别人没把你放在眼里。
换而言之，就是你本身没有什么身份地位、也没有什么分量的时候，就算是你说的话就是很有道理，是真正的至理名言，看到的事件推断的也是即将发生的事实，也没有人会去特别在意你的话。
他们往往只会把你的话当作耳旁风，吹过了就完了，很多时候只有事件与他们背道而驰之时，人们才恍然大悟，想起你这个人的强大！
就拿现在的社会生活来举例，那些有钱有势有权的人，他们随口说一句话，就可以成为大部分人瞬间追捧的一个至理名言。这就是成功的力量以及他的无声号召力！
反而言之，一个真正能够说出问题本身的人，通常都会被忽略、无人问津，即便你说的就是正确的。因为在大部分人的眼里，在你没有成功、有所大作为之前，你所说的每一句话，所有的经验，在他们看来都是没有任何价值的。
所以，强大自己很有必要。从现在开始，慢慢走向更广阔的天地间，慢慢改变自己、然后去遇见更优秀的你！
毕竟，世界不会亏欠每一个努力的人，也不会亏欠那个正在努力拼搏的你！
结语
老一辈人用这句俗语给了我们后人一个启发，那就是：如果你想要被人看得起，首先必须自己得看得起自己。
一个人想要变得强大，让别人对你刮目相看，就唯有你把自己当回事，并踏踏实实的充实自己、把自己变得越来越优秀了，这样无论是好的人缘还是权利金钱都会随之而慢慢到来。
有句话说得好：“靠山山倒，靠人人跑，靠自己最好。”
保持善念、坚守初心、努力奋斗，想要的一切都会慢慢到来。
亲爱的你，要加油，一切都是最好的安排！
礼不下庶人理论的目的是什么？
首先我们要搞清楚这个两个名词，刑，礼代表的是什么？
我就输一个故事吧，这个故事呢可能有助于我们理解前面一段话，也就是电影《让子弹飞》里面的一个清洁。当时黄四郎大势已去，武状元过来说，接下来该怎么办？结果呢，张麻子对他说，他是一个体面人，想想办法让他体面的死，如果他不体面，你就帮他体面！
这句话里面绕不开的就是体面这个词！为什么黄四郎要体面的走呢？原因很简单，黄四郎作为鹅城一霸这么多年统治俄城！他如果突然不明不白的死了！这里面就留给很多人一个想象的空间，也留给很多人一个造谣的空间。所以黄四郎必须要走的光明，走的轰轰烈烈！
其实同样的情况，我们拿到春秋战国时期，春秋战国时期是一个社会分层很严重的时期，这个时候主要分为贵族和士大夫平民，这三个阶层！这三个阶层互相之间是不能僭越的！针对不同的人施以不同的刑罚和诗，以不同的礼法，这是春秋战国早期人们思想的一个主要的依据，为什么？人不同，人的社会地位不一样，人在社会中的影响力不一样，那就要区别对待！
所以关于如何处理贵族，如何处理平民老百姓，每个人都有自己的想法，其中孔子想法无疑是最接近于当时一个客观情况的！
这个一句话旗下就代表着孔子对于贵族，对于平民不同的处理方法！
刑，代表的是什么？代表的是五刑，这是什么意思呢？就是断手断脚割鼻子，断头无马分尸等等之类的重刑，说白了就是不体面的死法，而孔子的意思是什么呢？就是这些贵族，既然他们已经成为了贵族，那么对他们施以这样的种刑罚的时候，必须要给他们准备的时间，也就是说，让他们体面的事，最起码向公众向老百姓承认一下自己的错误，别让他们死的不明不白，死的那么惨！
孔子这么说也是有道理的，毕竟当时人们是以贵族作为自己行为的标杆，(今日头条漩涡鸣人YY首发于悟空问答)让贵族来处理自家的事情，如果贵族犯了法死的这么惨，人们心中的信念崩塌了，没有人给出一个具体的社会说明。这很容易出乱子！
所谓的礼，指的是祭司，也就是诸侯贵族会每年祭司，先祖祭祀上天祭司鬼神！这个权利是贵族专属的！只有贵族对于这一套东西有着最终解释权，如果说一个普通的平民老百姓，家里面供着鬼神，供着祖先天天在那里搞祭司。它会造成什么样的情况，造成的，就是各种各样的邪教，你的那个祭司不对你及时，这些鬼神不是真神，我的这个才是，所以大家应该来信仰我一个平民老百姓，对于这些传统的礼仪，祭司，方法什么都不了解，却宣称自己懂得鬼神，但这样的不是发展邪教是什么？所以孔子才说这个祭司们落入平民老百姓手里，不能把这个权利给下放了，这是贵族专属的，这也是同样为了社会稳定！
但是随着时间的变化，其实社会生产力也在不停地发生变化呐。时代在进步，对待世人的处理方法也需要进步！贵族和庶人之间的界限被打破，大家只能臣服于一个人之下，那这样的社会条件之下，这样的说法自然也就不能成真！
请论述中国传统文化中优秀的家庭教育思想？
中国古人的道德教育始自家庭，家庭教育是教育的开始。而家庭教育贯穿了一个人一生的过程，始从胎教，一直到“慎终追远”。早在周文王的母亲太任怀文王的时候，她就很重视胎教，做到了“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，就是不好看的景色不去看，淫词歌舞不去听，口里说的话很温柔，连傲慢的言语都没有，更何况是粗鲁、骂人的话!正因为文王的母亲是一位圣人，所以她教出的孩子也是一位圣人。
孩子出生之后，虽然眼睛张开了还不会说话，但是不意味着他没有在学习，父母的一言一行、一举一动都是他效仿的榜样。中国古人很明白这一点，所以太子出生之后就给他以良好的教导了。《汉书》中就记载着这样一段怎样教育太子的论述。里面说，古代的圣王作为太子，刚一出生就要用礼来教育他。让成年男子背着他，有专门负责礼的官员穿好正服、戴好礼帽带着太子拜天，行祭天之礼。过宫门的时候，要把太子从背上放下来。过宗庙(祭祀祖先的地方)的时候，就要恭敬地快步小跑，表示对祖先的恭敬。这都是教孝子之道。所以太子从孩童开始，教育就已经在实行了。书上举了一个周成王的例子。周成王尚在襁褓中的时候，就让召公做太保，周公做太傅，姜太公做太师来教导他，就是请了全国最有学问、最有德行的人担任太子的老师。什么叫“太保”呢?就是保护太子的身体，让他言行都中规中矩。“傅”就是传授他德育，培养起他高尚的道德品质。“师”导之教训，给他一些教育训诲的引导。这是太保、太傅、太师的职责。
此外，还要置“三少”，就是少师、少傅、少保。这些人是和太子日常起居生活在一起的人，他们负责把太傅、太师、太保教导太子的事情表演在生活中，让太子看到。所以太子从有生之日开始，“三公”、“三少”就教导他孝敬父母、有仁爱之心、明礼义，用这些来引导太子。那些邪曲不正的人都让他远离，不让他见到恶人，不让他见到恶的行为。还要选来天下端士，“孝悌博文有道术者”，就是有道德学问的人，在家能够孝敬父母、尊敬兄长，见识广博而且有道之人，来辅佐太子，让他们这些人和太子一起生活，一起出入。所以，太子一出生见的就是正事，听的就是正言，行的就是正道，前后左右所事奉的人也都是正人，因此他“习与正人居之，不能无正”，他习惯了和这些正人一起生活起居，他的行为就不能够不端正，就像一个人生长在楚国，就不能不懂得楚国的方言一样。