专业景观学工作怎么这么惨（用什么吸引客人和留住客人）
专业景观学工作怎么这么惨，大家有没觉得有些人做自媒体在编故事？
哈喽大家好！我是大江，很高兴回答这个问题。
自媒体行业作为一个新兴产业，近年迎来了高速增长阶段，它的风口来了，目前正处在红利期，几乎人人参与自媒体创作。大街上随处可见拿着手机边走边拍的人，不仅有年轻的帅哥美女，还有五六十岁的大爷大妈，可以说是全民参与，热闹非凡！
但是随着创作者越来越多，竞争压力越来越大，蛋糕毕竟不是无限的，人越多分的越少。有些人辛辛苦苦的花了一天时间，拍摄剪辑的视频，播放量少的可怜，有些人熬夜伏案笔耕的作品，字斟句酌，阅读量却差的惨不忍睹，这种情况极大的打击了大家的创作激情，有些人心情沮丧，闷闷不乐，甚至放弃了创作，断更了。还有些人为了吸引眼球，增加粉丝数，增加播放量，开始夸大其词，胡编乱造，满嘴跑火车！然而适得其反，这种人不但达不到想要的结果，反而会被平台处置，被粉丝们厌恶，慢慢的越走路越窄。
自媒体就是我们普通人的平台，记录我们普通人的生活状态，分享我们的喜怒哀乐，越真实越好！它就像一本生活日志，若干年以后我们回头来看，别有一番滋味儿。我们要心态平和，乐观面对，至于收益嘛，不要太过在意，否则就会违背我们做自媒体的初衷，劳心劳力，得不偿失了！
我是大江，我为开心而拍，记录美好，传播正能量，广交四海朋友，何乐而不为呢？
休闲农庄如何打造吸引人的场景？
谢谢你的提问！
关于休闲农庄如何打造吸引人的场景方面，我想从以前写的一个小文章来回答你这个他问题。
休闲农庄的招牌容易竖起来，到要让它产生经济效益，就需要有更好的内容。但用什么吸引客人和留住客人怎么样？
1.视角的体验
休闲农庄带给人最直接的就是农庄周边的风景和农庄本身的景观，而休闲农庄景观是最能够带给人一种视角的震撼。作为一个休闲农庄应该考虑如何去布置景观，让客人能够在会是“说话的景观中”中享受大自然的美和乐趣，
2.身体的体验
从先农业体验，就要设计具有体验类的场景，让人来体验到农业生产过程的乐趣和知识，设计好他们可以参与在其中的模式，让游客能够体验收获的喜悦；
3.味觉的体验
做好乡村餐饮，一个好的厨师就能够把好的原材料变成美味佳肴。吃货的时代，乡村美食自然会是一个引流的方法，让更多的能够通过乡村美食来到乡村旅游，了解乡村的文化和生活
4.文化的体验
休闲农业单纯从农业的角度或者从旅游的角度，都有还需要文化的加持，用文化来包装产品，用故事来去演绎产品，提升产品的价值和技术壁垒，用文化去提升乡村的精神面貌，用文化的软实力来丰富休闲农业的产品。文化创意方面也要围绕产业去设计好文创产品，好的包装或文案，都能让顾客能够主动去传播，产生有效的裂变，成为乡村农产品的阵地，为农产品赋能。
牛市结束了吗？
你好，很高兴能回答你的问题。
牛市结束了吗？牛市什么时候结束，又为何结束？探究这个问题的答案我们需要从历史当中找寻规律。
1、1990年到1993年草莽牛
1990年，中国股市初立，那个时候的资本主义产品还不是人人都敢触碰的东西。一穷二白的国人敢于参与的更是凤毛麟角。那时大家都是摸着石头过河，但敢于吃螃蟹的人都有了暴富的机会。从无序到有序，随着决策层的出手管理，股市迅速降温，草莽牛就这么结束了。
2、1997年第一次业绩牛结束
97年前大盘指数将近翻了三倍，一次牛市就这么来了，这轮牛市起于宏观调控政策起作用。股市的连番大涨让人民日报都直呼非理性行情，自此监管层连续出台规范制度，比如《证券交易所管理办法》《严禁操纵市场行为》《加强风险管理和教育工作》等等多道文件。市场看清泡沫，此轮牛市平稳回落。
3、2001年第一次水牛结束
在积极的财政政策和宽松的货币政策下，一轮牛市风云再起，但这是一轮“水牛”。当时甚至有吴敬琏发表言论“赌场论”，引发“A股去向何方”的讨论，彼时庄股，造假甚嚣尘上。01年中，国有股减持办法出台，解禁股一出供给双方失衡，顿时牛气全泄。
4、2007年第二次业绩牛结束
这是一轮空前绝后的大牛市，有甚者高喊到大盘会过万点。此轮行情因股权分置改革起，也因此而灭。07年中，解禁洪峰高度达40亿股，给市场注入了大量水分。如上一轮一样，供给严重失衡，牛市骤然结束。
5、2015年第二次水牛结束
这是一轮经济下行周期中的放水牛。这场牛市因场内外的疯狂加杠杆配资引起，场内融资融券从2014年的3000多亿，发展到历史峰值超2万亿，为牛市输入大量现金流直接推高指数。场外配资同样疯狂。这种局面下，决策层再次出手，严查场内外融券配资。就这样，股市开启了跳水模式。
由以上可以判断，现在牛影初现，如果能走成慢牛，就能走的持久一点，走到年底甚至于明年春暖花开日依然火爆。若是疯牛快牛，两月指数翻倍，那牛市或许就会随时戛然而止。就目前的情况看，前者的可能性较大。所以，牛市没有结束，现在或正是腰部机会。
如何用一句老家话证明你是哪里人？
【你娃儿啷个莽搓搓滴哟】 这是重庆话，哈哈！
虽然是一句话就能回答完的问题，但是这个问题却勾起了我对童年的所有回忆。童年基本上都是在老家重庆旁边的荣昌县里面长大的。那是一个非常古老的县城，有着高高的城门。厚重的围墙还有布满了车辙的石板路。有很多民国时期的电视剧和电影都是在那个小县城里面拍的。以至于从小我就以为我们那个县城是一个拍电影的地方呢，经常能看到各种剧组在里面用着古老的汽车和黄包车来回的跑动着拍戏。
给我最深刻的印象是荣昌的雾，荣昌的雷雨夜，荣昌的美食。
记忆里荣昌的早晨永远是看不清的，早晨七点多我就背着我的书包去上学了。但是雾大到一米的地方都完全看不清，只能沿着巷子的墙摸着去上学，还好学校并不远。
荣昌到了春夏的时候，雷雨是非常多的，一到了晚上，巨大的闪电把天空照的惨亮惨亮，雷鸣声一整夜都会吓得我我睡不着觉。但是现在回想起来，那真是一种难忘的体验。
荣昌的美食贯穿了我每一天的从早到晚，每天早晨我都会吃一碗铺盖面或者说是小面，或者说是豌杂面。到了中午会先去端一碗黄凉粉回家，桌子上肯定有泡菜和鹅肉。到了晚上那就吃的清淡一点吧，来一碗羊杂汤和豆花饭。空气里永远都飘着食物的香味。
搬起指头一算，离开那里已经30多年了。可是童年的记忆却永远不会被磨灭，永远在心头最重要的那个位置。@丁爸毛毛虫
你认为什么是狂草的精神内涵？
作为艺术爱好者，笔者认为狂草的精神内涵主要表现在它即兴发挥写意性上。
何谓“写意”？写意原本是国画的一种画法，指用笔不求工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣。“意”其实指的就是意境，意境原指文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。而对于书法作品来说，则是通过抽象线条表达出来的意境、意态和意趣，这里的“境界”其实指的就是书法的意境、气韵和格调，“神态”指的就是书法的意态，而“情调”和“情趣”则是书法作品表现出来的意趣和性情。狂草之“意象”其实就是宇宙之万物万象化于书家心中，诉诸笔端纸上的笔墨章法及其蕴含其中的意境、意态和意趣，能给审美对象以美感和联想，并产生精神共鸣的境界和情调。狂草书法的意境统一表现于一幅书法作品的结体布白的变幻、章法的精巧与错落有致、点线的跳动、力度与美感上。
刘熙载在《艺概·书概》中说：“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之象也。”“他书法多于意，草书意多于法”。强调了书法意在笔先，大草书法重法更重意的特性。
刘熙载又云：“盖书虽重法，然意乃法之所以受命也。”此肯綮之言，说的是书法虽重视法度，但“意”才是统领管带之关键。这里的“意”指的就是在书法形象的酿发与构筑过程中，书家脑海中的一种骚动着的审美意念与理想情趣。目睹万象，思绪纷飞，或休或戚，或喜或悲，统统诉诸笔墨语言。书法艺术创作尤其是大草的创作是一种由外及内，再由内及外的表情达意的过程。即书家在对外在美的现象感同身受的基础上，调动思维，创造性地提炼、加工、撷取美的精华，酝酿为具有高度审美价值的意象，再随着多种意象的交会，掀起创作激情与灵感，于是发端于笔墨。
韩愈在《送高闲上人序》中，有这样一段话，形象概括了张旭狂草写意性特点：
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
张旭在和他的学生谈笔法时也曾说：“ 观公孙大娘舞剑器而悟笔法”。黄庭坚在谈到笔法时说“得江山之助”“观荡浆而悟笔法”“字中无笔，如禅句中无眼”，等等。这些都说明了他们把自然界的万象万物纳于胸中，抒于笔端，正因为他们胸中有万千气象，所以其大草才能达到心手两忘，形神合一，大象无形，浑然天成之大境界。正如翁方纲所言：“空山独立始大悟，世间无物非草书。”说明了世间万物均可幻化为书家笔下的线条和意象，尽可实现狂草书法的高度意象概括的特点。
陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》一文中，也曾有这样一段精彩的对话：
怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。
彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣！”
颜真卿曰：“师亦有自得乎？”
素曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草……”
这段言简意赅的对话其实就是对狂草书法写意抒情性质的最好注解。
在张旭看来，“孤蓬”和“惊沙”虽形质各异，轻重不同，但它们象征着天地间无不变动的万物，所以邬彤说：“草圣尽于此矣。”怀素常师法的夏云奇峰，比“孤蓬”和“惊沙”更富于变化，可以说是瞬息万变。由于怀素常师夏云，因此，他笔下的草书，也能给人以夏云一样奇异变幻的意象。试看他的《自叙帖》（图四~图九），下笔风云奇幻，飞动不居，触遇生变，群象自形，又有“飞鸟出林，惊蛇入草”之妙。颠旭狂素二位草圣的作品和经验，都典型说明了狂草是“远取诸物”“一寓于书”的高度概括的写意艺术。
唐张怀瓘在文字论中提出“识书者，唯观神采，不见字形”，突出强调了书法的格调、气韵和神采。狂草书法的写意特点，首先体现在气韵上。气韵是贯穿在整幅作品中的一种精神境界。张怀瓘在《书议》中称气韵为“无声之音，无形之相”，并把这高度概括和抽象的写意美的创造称为“囊括万殊，裁成一相”，狂草书法灵动奇妙的笔墨语言，会呈现出亦真亦幻、变化无穷、气象万千的艺术感染力，因为客观世界的种种意象经过艺术家大脑的转化、分解、改造，而成为书家笔下生动而富有生命力的笔墨线条。正是由于这种种意象的幻化和传导，使欣赏者在欣赏书法作品时能感受到自然界的万物的形象与作品中的神情意趣妙相契合，从而通过生动形象的线条产生丰富的联想：若飞瀑直下、若烟雨绵绵、若奇峰错列、若曲水潺潺，若太极、似舞剑，若飞鹰、似虺奔，若夏云在天、若冬雪漫漫……
狂草书法的写意性体现更多的是书家的内在情性，书家借笔墨来抒发自己对宇宙、人生自然景观的理解和认识。汉代扬雄就称“书，心画也”，清代刘熙载在《书概》中说得更全面：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”由于书家的感情感受是随着自身的经历、遭遇、环境的改变而改变的，所以才使书家产生“可喜可愕，一寓于书”的切身体会和感受。元代陈绎曾在《翰林要诀·变法》中把书法作品与书家感情、变化的关系说得十分透彻：“情之，喜怒哀乐，各有分数，喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”
其实狂草书法的写意性是贯穿于书法创作的全过程的，是多层面、反复交替存在的。项穆《书法雅言》云：“书法乃传心也。”“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”未形之相就是活跃于书家思维中之意象，亦即形之心，系包容书法形象之中的种种意象。
狂草的抒情写意特征表现在不苛求于一点一画之勾勒而重情感的抒发与表现，书家能够自由抒发自己对生活及周边事物的感受力，“情”字可谓狂草艺术的生命所系。狂草最适于抒发书家的激奋之情，书草者若不善用情，纵使技法多变，也只能是一字匠而已。罗丹说：“艺术就是感情。”帕特也说过：“一切的艺术都趋向音乐状态。”书法，特别是大草线条的律动乐感特别强烈。我国古人常把草书比做音乐、舞蹈。宋黄庭坚就曾说：“凡书画当观韵。”神韵、韵律是大草书法所必不可少的。鲁迅先生也曾指出中国文字“具有三美”：“意美以感心”“音美以感耳”“形美以感目”，而这“三美”恰恰是狂草书法都具备的特有的美的特质。
书法作品中表现出的意境实际上是书家感情、品德、气质、修养的集中体现，书家之所以在创作中物我俱忘，化机在手，在线条的律动中共“羽化而登仙”，这一时的感情触发是有着长期感情积淀的“郁勃之气”为基础的，正如苏东坡所言“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。这种豪迈的气势，这种赋于抽象线条以浓郁感情色彩的自由挥洒，绝不是一个普通人一时兴起，信手涂鸦能够达到的境界。
孙过庭在《书谱序》中对书法的抒情写意之美亦多有论述，如：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。”
“达其情性，形其哀乐”。
“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴则纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹”。
“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则俓侹不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐颖者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏”。以上所述未特指大草，却均体现了狂草的写意美的特征。
从以上的论述中可以看出，书法艺术是具有写意性特点的，而在诸多书体中，以狂草的抒情写意性为最，因为狂草堪称是非理性的、浪漫的表象性和抒情写意性极强的艺术形式，狂草在书写速度和章法构成上打破了时间和空间的局限性，给人以无限广阔的自由挥洒和想象的空间，赋抽象的线条以生命，把书法艺术的抒情写意性特点发挥到了极致。
以上就是笔者对狂草精神内涵的一点粗浅理解和心得体会，请诸方家给予批评指正！