河南哪里养马

1、河南哪里养马，怎么看河北易县奶奶庙的造神行为？

科普这群神仙的是清华大学建筑系在读博士徐腾，他最近在《一席》做了一场名为《热闹观察家》的演讲，这场演讲让我们知道在北京西南一百六十公里处的河北易县，竟然有如此庞大的神仙谱系。

徐腾在做《热闹观察家》演讲

徐腾介绍，易县的后山奶奶庙及周边庙宇在每年香火最旺的时候能有4000万元流水，因其声名广播、信徒众多被称为“华北第一道场”。

后山奶奶庙景区的殿宇分布如图：

后山奶奶庙到底有什么来头，能以这样看起来极为拙劣凌乱的状况吸引众多的香客？而这里大大小小无数的神仙中究竟哪一个是这里的本尊？

这一路的殿宇中，“正殿”二字虽大，但是却是该殿宇的小名，这个殿的大名为“后土皇帝 奶奶庙正殿”。该殿是这一建筑群中的主庙，后山奶奶也是大家最主要的朝拜对象。

后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载，她的故事只是流传在民间传说中。

白庚胜总主编的《中国民间故事全书 河北·定兴卷》中写到：

王莽赶刘秀，刘秀逃到马头、柳荆一带，眼看就被追上了，他钻到一家小院，屋里一个老奶奶正坐在炕上纺线。他对老奶奶说：“有人追我，救救我吧!”老奶奶说：“你就躺在地上吧，我让你起来，你再起来。”刘秀躺在地上，老奶奶含了一口米饭，向刘秀身上一喷，顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩。这时，王莽追来，到老奶奶的屋里。询问跑进来一个人没有。老奶奶指着地下的孩子说：

“没有人来过，我的孙子死了多时，想找个人埋都找不到。”王莽见这种情况，只好继续往前追赶。之后，老奶奶收起米饭，让刘秀站了起来。后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为他进香，这就是后来的后山奶奶庙。

当地的传说甚至将这位搭救刘秀的老奶奶传得有名有姓，说她叫张生香。易县后山文化研究会会长贾延清在一个视频采访中说：“史料中没有任何关于后山奶奶张生香的记载，刘秀在此处落难有记载，但是记载中，刘秀是被突骑五丰所救。”“即便是有一个老奶奶搭救刘秀，刘秀也不可能将其封为后土皇帝。”

后山奶奶一说为虚，那是否这里的一切就都是空中楼阁，在历史中没有留下任何记载呢？

后山奶奶庙建筑群坐落在河北易县城北15公里的洪崖山上。清代碑刻记载，后山庙始建于东汉时期，经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至建国前，这里的宫殿庙宇已达五十多座，是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。

这些建筑有多少保留到现在？有人称，其实是悉数被毁，现在所见的都为香客信徒出资重建，此说有多少真实性，还要建筑系的专家学者们对于今存古殿进一步观察研究，进行断代。

后山奶奶庙以三月十五左右香客最多。1987年，后山庙被确定为开放的道教活动场所，每年农历三月十五后山庙会，全国十多个省区的游客纷至沓来。

奶奶庙里供奉的车神

历史中并无后山奶奶一人，但是后山奶奶庙所在的洪崖山却是颇有名气的。

2000年，与易县接壤的涞水县附近的村庄里发现了一部古籍《后土宝卷·禘祖经》。禘祖经是历代地方祭祀黄帝颂唱的祭文，该书中记载：“（黄帝）率帝族……越千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，辟为行在。此山左有连绵丘屺，右有独天奇峰，背依崇山峻岭，前面碧水川原……乃天资以帝王之基”，此外亦有“据后土山称帝”的字样。因为易县与相传黄帝大战蚩尤的逐鹿只有一百公里左右，易水是很古老的河流，2003年在易水河畔“北福地”的考古发掘中亦发现早起人类活动的遗迹。

到现在，易县涞水地区流传着的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐的活化石”，而这种古乐即以伶伦创立的五音（工尺谱）十二律为基础，以祭祀音乐为主，口头流传至今。

种种史料指向一种可能：即今奶奶庙所在的洪崖山原本为黄帝曾活动的地方。只是后来如何由“轩辕黄帝”变为“后土皇帝”，男像变为女像了呢？

《史记·八书第五天官》记载：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主夏季。日戍，已黄帝主德，女主像也。”

《礼记》记载：“其神后土”。

《史记·本纪第一、五帝》记载：“黄帝者…有土德之瑞，故号黄帝” 。

以上均为黄帝可称为后土帝的论证。

《后土宝卷·禘祖经》记载：“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙立成，而祖庙既锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训，而敬神佛可得果报，此实乃急功近利之举也。素为人子之道，必当祭献有序，是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想当初是先有祖先而后有神佛，其众生或可修成神佛而断不能修成祖先也。其神佛实可敬，而祖祭定不可废之者…察此禘祖经卷，近乎为孤本。是为拜摹，以备传流者。”

该记载显示，最早的洪崖山这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙。

《易县志稿》记载：“后土皇帝庙，俗称圣女庙，在县北三十五里洪崖山上，上山十里，山经九道十八盘，按今庙祀女神，乡民信仰杂以神怪说。佥云：女神为山居老妇，曾免汉光武帝于难，故祠至今。考光武帝追铜马五潘贼，于县南徐水上兵败，投崖遇救，退保范阳（见《水经注》）。然救之者为突骑王丰，老妇之说似不足凭：惟既称后土皇帝，当为祀黄帝轩辕氏者。”

欧阳修称：“世俗传讹，为祠庙为甚，故赏谓易县后皇帝庙，当祀黄帝。”

至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝，摇身一变成了最大的神，史料中并无记载，但值得思考的是，民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说，而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。

现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外，更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到，没有人家庇佑不到的各路神仙，搭个大棚，放上塑像，拉个横幅就是神仙，放上功德箱就可以收费。

徐腾在采访中获悉，奶奶庙由村民承包，年承包费可达百万。

在易县的官方网站上显示：“如今，易县将后山作为重点打造的旅游景区，成立了后山文化研究会，深入挖掘后山文化，将景区赋予文化内涵。同时，投资修建了上山道路和索道，鼓励当地群众办起了农家院。”

当地政府出资的为上山道路和索道，而至于零零总总的神，乃至于几个主殿，则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。

在贴吧截了两条评论如下：

民众相信有一位灵验的后山奶奶为真；众神鱼目混杂，导致大家无法判断正主儿为真；当地利益纠葛，不乏以他人之信仰来填自己的腰包者为真。后山奶奶庙一地，颇有“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”的意味。

徐腾在这场演讲中谈道：“这是一种文化生长的现象，所以车神真的是一个非常伟大的创造。它让我很振奋的地方在于，我看到了一种文化生长的可能。以及说我们的民间文化其实还是活着的，非常有生命力，还和这个现实的世界发生着千丝万缕的关系。”徐腾说。

徐腾在演讲中着重谈到了民间宗教文化。

学者乌丙安在其《中国民间信仰》一书中谈到：民间宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

南京大学宗教学系主任徐小跃在其论文《中国传统宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响》中谈及：中国宗教信仰模式表现为多神崇拜和末世信仰。

他认为：“中国传统宗教的源头是中国原始宗教。中国原始宗教以其自然崇拜、灵物崇拜与灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜、英雄崇拜与偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特征，即多神崇拜。”

徐小跃将中国民间宗教各派尊奉的神灵从名号上分为五类，分别是佛教系统的神、道教系统的神、儒教系统的神、俗神谱系（文昌、山神地祗、痘神麻君、厕内三姑等）与民间教派自身的神灵系统（包括无生老母、混元老母等）。

下面有两个例子：

在山东省烟台市蓬莱，除了广为人知的蓬莱阁，还建了一个三仙山风景区。我去的时候，发现里面极为豪华，亭台楼阁雕梁画栋，但均为近些年斥资修建。

在里面有这样一个大殿：

“一团和气”殿，和刚一进门的巨幅壁画“一团和气”，以及殿里供着的老子、释迦摩尼和孔子的塑像。

中国宗教流传中的一个特点就是唯恐神不够，各路神仙都能凑。三教合一是如此，各种随意搭配神仙，比如玉皇大帝和西王母可以一起，黄帝和女娲可以一起，玉皇大帝可以和女娲在一起，西王母可以和黄帝在一起。

老子、释迦摩尼和孔子象征“三教合一”

都说庙小供不了大菩萨，但是在很多地方的文昌阁里，就摆了各路大神，玉皇大帝呀、观音菩萨啊。

然后我们来看这些图：

狩猎神张五郎

土地庙

妈祖阁

相比于上一个例子中金光闪闪的各路大仙，这些小神仙其实很有意思。如果如徐腾所说，中国民间神的生命力的彰显，则就是在实际的生产生活中所生发的对于操作对象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。

狩猎神张五郎是土家族信仰的一个神，他是中国神仙谱系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩猎。

土家族相信一切都有神主宰，崇拜众神。他们的宗教信仰和自己实际的生产生活紧密相关。如土家族先民秋冬出猎、春季打围，打猎归来都要祭猎神。湖南、湘西等地称猎神为“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北长阳、五峰等地土家族出猎前要祭猎神张五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨，到处有土地庙。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管家畜家禽的。此外还有阿密妈妈、四官神、土王等崇拜。

土地神很常见，许多有农耕文化的地方都会祭拜土地神。

妈祖神，盛行于东南沿海，主要保佑出海船只风调雨顺。

甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文写道：“宗教的历史不仅是衰落的模式，它同样也是新生和成长的写照。世俗化也刺激了宗教的创新。不仅是此世性的教会激起了寻求复兴信仰的新兴宗教群体，而且世俗化也引起了新的宗教传统的形成，新兴宗教不断地在各种社会中出现。它们是否也取得进展，依靠的是传统宗教组织的活力。当更适合于现行市场需求的各种新信仰涌现时，旧的信仰就会黯然失色。这也许可能是当代中国民间宗教信仰的未来发展趋势。”

中国的民间宗教有着很大的实用性。车神、学神、和好神的出现也是对于宗教的实用性的一种体现。将来车神能不能在众神的谱系中占有一席之地，还要看宗教人士们能不能对其大力推广，能不能请有识之士赋予其一段动人的故事，并请营销团队来积极运作一下。万一一切进行得顺利，这也算是我们当代对于后世的一个贡献了，百年之后，也许某个导游，也会无比郑重而严肃地说起：这是一位车神，他诞生于公元2017年的后山奶奶庙，他手中的法器是2017年的方向盘，这个方向盘的形制有着极大的史料参考价值，他体现了2017年的人类朴素的世界观和美好向往。

后山奶奶庙金字护体（我也不是很明白后面的爱琴海薰衣草是几个意思）。

2、你的姓氏发源地是哪里？

上古有八大姓，姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。每个字都从女旁或底，可以看出浓浓的母系氏族烙印，百家姓大部分都出自这八大姓。姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。

中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。

鄙姓陈，陈姓图腾的形象是“两侧旌旗招展，中央山丘前是列队待发的战车，战车上有手持戈戟列队以待的三军”。

陈出自上古妫姓，其始祖为妫满，也为虞舜之后裔。据《通志。氏族略》所载，周武王灭商以后，追封前代圣王的后人妫满于陈，妫满为陈侯，称胡公满，陈胡公。胡公满传至10世孙妫完，陈国内乱，陈厉公的儿子妫完（也叫陈完）出奔到齐国，以国为氏，称陈氏。另有一部分胡公满后裔以胡为姓，因此古时候有陈胡不通婚的说法。

陈完为人谦逊有礼有贤名，齐桓公赏识他，就命他管工程的官并封他田地。陈完为隐姓氏而改称田完。传至田和任齐国相国时，他将齐康公放逐到海上，自立为君，于是，姜姓吕氏齐国（姜齐）成了田氏齐国（田齐）。这就是历史上有名的"田氏代齐"。因此陈田两大姓氏也是同源。

刘氏改姓，《通志・氏族略》记载：广陵（今江苏江都东北）陈氏，实为刘氏，春秋时，因鲁相无子，以外孙刘矫为嗣。白氏改姓

南北朝时，鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，实行汉化政策，改复姓为汉字单姓，称陈氏。

说道陈姓，当然要提大名鼎鼎的"义门陈氏",义门陈氏一直是累世义聚不分家，号称“萃居三千口人间第一，合爨四百年天下无双”的旌表义门，也成为唐宋历史上的一种罕见现象。宋嘉佑七年，出于抑制江右陈氏和封建统治的考虑，宋仁宗下旨让江右陈氏分庄天下。最后江右陈氏分为天下291庄，遍布全国。

这是中国历史上唯一一个要皇帝下诏才被迫分家的家族，这是个有情有义的家族，这是个数百年不分开的家，也是数百户同时开饭的人家。外迁时，哭声传百里，但圣旨难违，江南陈氏外迁的族人为不忘同根同源，全部高举义字灯笼，跨山涉水走向祖国的四面八方。

义门陈人才济济：

相传600年前, 明初开国,太祖御文,充实江淮。迁徒移民,苏杭,松嘉集散阊门数十万众,北上远行。一代又一代的陈氏家族后人,从苏州阊门移居至江苏省,东台市,时堰镇。后老祖坟就埋在兴化市,戴南镇,陈万村,东庄东大河渡船囗。

那么我是时堰陈姓万字辈，应该出自颍川堂，从苏州阊门迁入。

3、中国人都说自己是炎黄子孙？

黄帝炎帝共工刑天蚩尤都不是具体个体个人,而是一个部落人群,其公务职司是三老四少里的主持人,如司马是一个部落整体人的公职是记录记史职务,史记除这群人记得外,公众不认可不承认不相信,司马为姓后,叫迁的人编制的史记,是现今人看到的史记。如秦始皇的秦国，是周天子在秦川秦地的养马公职人群，其人群整体以赢为名称说词。秦为居地地名，赢为人群名称。不是具体个体个人。

黄帝是轩辕部落内的一个具体人群名称名字，轩辕整体是公职工匠司职者，黄帝人群是木匠公职人群内驯兽人群，且与驯虫的嫘祖人群通婚。因而黄帝人群与他人群争战时可驱虎豹熊等助战，其人标志用轩辕门立营外体现，当同炎帝联盟后，获整体黄种人的首长职位，炎帝为族长，巫师由各自巫师为巫师，构成三老而成主事班子。炎帝居现河南省淮阳一带，但黄帝无自地块，而在各人群地块上轮流居住的，因后世帝王有巡狩或巡察巡视整体地域的行为规范。

黄帝人群的首长公职是带领整体黄种人各部落青壮年外出采集渔猎的领队人，包括保护各人群及抗敌入侵在内。这是公职其费用由自人群负担，其他人群不承担费用的。因禅让某族群王职时，会出现逃跑现象。因只负责无收益外还损失自原本收益部分。黄帝时是人种为整体，种族为同一个生产单位的人群，轩辕是民族单位，黄帝是氏族单位。大禹的大禹人群是有熊民族内一支氏族人群，且其民族专职公职是治水，且杀前任仍由其部族再派治水者来治水。大禹成黄种人总盟主后，传禅继承人，被大禹儿子杀掉。自此自氏族专职总盟主开始，此称为家天下，不再禅让他人群了。

氏族整体为一个生产单位至周朝未期时，改为氏族内各个分支的姓族为一个生产单位式。到春秋时期固定下来，战国时期又由姓族整体内分支出各个家族，从而单家族为一个生产单位、还是姓族为一个生产单位发生战斗。嬴政带领秦国完成单个家庭为一个生产单位，一统各国后普及推广各国地域内。旧族长反对而由项羽带领要恢复，刘邦坚持夫妻单家庭为一个生产单位式，且被民拥护而胜项羽。

自此中国至新中国都沿用夫妻单家庭为一个生产单位的形式，新中国后改为几个具体个体个人组成一个生产单位的形式。学术上称述为工业化的生产方式，其实是公司化生产单位。黄帝部落原低于炎帝部落的，因此炎在前排次，黄在后排次，呈炎黄顺序。黄帝名声大于炎帝是由于，将凭奠入酋长最佳人所住地方的地下为依据，改为植当地最佳之木方式外，其轩辕门立驻营外，穿丝绸，而共显华丽。从而，黄帝成人文始祖，炎帝为人初祖，且得词为“华”。

大禹儿子继承盟主位后，得辞为“夏”，夏不是戛天的夏，而是盟主居屋建的巨大，而称夏屋的夏，现山西陕西仍有夏屋称词存在，但这夏字是现代人称的“厦”字，因河北省燕赵地考古出土巨大“瓦当”，可见证。自此又有“华夏”。

汉朝将匈奴击入欧洲，自此亚欧大陆版块兴起“汗或罕”，在中国得辞为“汉”。华，夏，汉，传延至今不再添。因而，唐朝宏大，致欧亚兴贵族衔头挂“唐”字，也不入辞称中国列了。禹铸九鼎，定九州，将没来帮助治水的人群“划出我们人群范围”外，从而，九州不再是九洲，更不是经纬格了。以豫为主体，关联其它八州，实为小九宫，周朝去小九宫外框，从而呈“井田”式。始皇帝恢复到围棋程度，但仍依小九宫用，从而由数量上呈36郡县式。郡县制沿用至今，只不过当时设有现在各省县地名而已，但中央政府统各郡县式，虽改为省县其实质则没变没改，且传播全球。

4、广西有哪些姓氏是从山东流传过来的？

裴姓。

合浦县官井裴氏，来自山东青州益都，前三代单传，至今600年发展到3万多人，主要分布在北部湾北钦防三市沿海地区，还有不少外迁到越南及东南亚等。

据考证，来自山东的官井裴氏开基祖为裴奭，明朝洪武年间从山东青州考取进士，任石康知县（正七品），系唐代中兴贤相裴度第21世孙，祖籍地为山西闻喜县裴柏村，现改为宰相村。

民间广为传颂的裴参议，系裴奭孙，名裴衷，景泰五年(公元1454年)进士，曾任承德朗、福建布政司左参议、户部主事、中议大夫。合浦官井建有“参议宗祠”，该宗祠曾几度重建，“文革”期间拆除用其砖块建了官井小学，1995年在原址重建“参议宗祠”。

多年前北海日报曾大篇幅报道的《官井祖孙清官》指的是裴奭和裴衷。

参稽世系

议叙彝伦

系 传 绿 野

派 衍 青 州

参议宗祠建成至今数百年，虽几度重建，新建的宗祠与过去的建设规模和建造工艺等相去甚远，但用花岗岩石雕刻的联对完好如初，书法大气，字迹工整。

5、驻马店真的有很多马吗？

谢谢相邀！

每一个地名的由来，都至少有一两个动人的传说故事穿插其中……

特别是沿用久远而不变的地名更是如此，至于「驻马店」马之多少似无需再去考究了吧。