石蛙怎么辨别（接到森林公安的电话）
石蛙怎么辨别，石林蛙怎么辨别？
鉴别石蛙，可以通过其外观、四肢等进行辨认。
石蛙，外观酷似癞蛤蟆，体表布圆形肉突，有的为长椭圆形突起，雄蛙前腿粗壮，腿部有黑横纹，胸部背面有一M形喂、纹样；繁殖期有婚垫；胸部有棘刺，脚趾间有蹼，背面土黄色或青色；黑色；猩红；部分有一条纵纹。
雄蛙前肢特别，背部有长短不一的窄长疣，断续成行排列，间有小圆疣，性成熟后整个胸部有黑刺状棘突，基部肉质疣壮隆起，但不分成两团，二指内侧也有刺突，有单咽下内声囊，腹呈淡黄白色，雌性前肢不如雄性发达，背面无窄长疣，均为分散圆疣、胸部无刺状棘突，腹面光滑呈白色。
接到森林公安的电话？
如你确定是森林公安的电话，以涉嫌非法野生动物买卖传唤你的话，你必须要去。
口头传唤不去的话，公安机关将会书面传唤或者强制传唤。
如你不配合的话将受到法律的惩罚。
《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百一十七条第二款规定：传唤、拘传持续的时间不得超过十二小时；
案情特别重大、复杂，需要采取拘留、逮捕措施的，传唤、拘传持续的时间不得超过二十四小时。
《中华人民共和国治安管理处罚法》第八十三条第一款规定：对违反治安管理行为人，公安机关传唤后应当及时询问查证，询问查证的时间不得超过八小时；
情况复杂，依照本法规定可能适用行政拘留处罚的，询问查证的时间不得超过二十四小时。
不管你有没有事，有没有买卖野生动物？你去把事情说清楚就是了，公安机关会依法办理。
请相信法律，法律决不会冤枉一个好人，也绝不会放过一个违法犯罪分子。
五曲山高云气深？
这四句诗出自宋诗人朱熹的《九曲棹歌》第六首，全诗如下：
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。
桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
又题：淳熙甲辰仲春，精舍闲居，戏作武夷棹歌十首，呈诸同游，相与一笑。
九曲溪发源于武夷山脉的主峰——黄岗山的西南，上游流经山深林密，雨量丰沛的武夷山自然保护区，下游流过星村，进入武夷山风景区，绕了九曲十八弯，到武夷宫前汇入崇阳溪，全长约60公里。而从星村至武夷宫这段则为名震遐迩的九曲溪，长不过10公里。武夷山风景区的绝大部分风景点就分布在九曲溪两岸。
在历代文人骚客吟颂武夷诗中，首先全面概括描写武夷风貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”，即船浆，棹歌就是舟子渔夫所唱的歌。朱熹这首用民间乐歌形式写的《九曲棹歌》，是对武夷山九曲溪的全景扫描，也就是描绘九曲溪的一幅长卷佳作。
《九曲棹歌》写景写情，一扫宋诗中“爱讲道理，发议论”的缺陷。当今大学者钱钟书评论说：“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。”（钱钟书《宋诗选注》第107页）朱熹的《九曲棹歌》确是容许了相当的“闲言语”，也就是说，用了许多抒情的诗歌语言。因此，它至今仍然脍炙人口，传播海内外。
朱熹的《九曲棹歌》开头是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”这实际上是序诗，以便引出对武夷奇绝处的吟唱。
第二首“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。“一曲的溪北有高峰耸立，那便是入九曲所见的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左侧有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
传说宴会的当天，虹桥架空，群仙驾临，祥云缭绕，仙乐悠扬，轻歌曼舞，飞觞劝饮。乡人顶礼膜拜之余，亦皆开怀畅饮。宴罢乡人归，风雨骤至，虹桥飞断，神迹杳然。这一神话传说，充满奇诡神秘色彩。民间传说自从虹桥飞断之后神仙就不再光临此地了。唐朝李商隐为此咏道：“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”朱熹所咏的“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”，也正是此意。一曲风景名胜颇多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鉴赏。石刻杰作中除明明理学家李材的“修身为本”之外，还刻有明代抗倭名将戚继光途经武夷时的题词：“大丈夫既南靖岛蛮，便当北平劲敌。黄冠布袍，再期游此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艳照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰顶花木参簇，整座山峰像束髻簪花的少女，岩壁缝痕似衣裙皱褶，飘飘欲仙，峰下碧波绮丽的“浴香潭”，传说是玉女洗浴的地方。潭中一块方形巨石，刻“印石”二字。峰左侧有一岩叫妆镜台，刻有二丈多高的“镜台”二字。民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦恋，朱熹的二曲之歌即咏此。玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图。宋朝的李纲有诗赞道：“风舞芳林鬓脚垂，朝云暮雨湿仙衣。不知当日缘何事，化石山头更不归。”与李纲同时代的道教名羽白玉蟾亦有咏玉女的诗歌：“插花临水一奇峰，玉骨冰肌处女容。烟映霞衣春带雨，云鬟雾鬓晓梳风。”作为道学先生，他们对男女相恋一般是避而不谈的，所以他们的诗也写得比较含蓄。提倡“天存理，灭人欲”的朱熹更担心人们由此而引起有关巫山神女的风流联想，因而调侃似地咏道：“道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”
第四首“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。”这是咏三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞间，有船形的木制古遗物，传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟，舟中藏有遗骨，称作“遗蜕”。宋朝陈梦庚《仙船》诗咏道：“此船何事驾岩限，不逐桴槎八月来。莫是飞仙无所用，乘风有路到蓬莱。”而最早对虹桥板、架壑船作出合理推测的，还是朱熹，他认为是“前世道阻未通，川壅未决时，蛮物所居”的遗物，经考证这些虹桥板、架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹。
第五首“四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。”“两石岩”指四曲中的大藏峰和仙钓台。朱熹此处的诗意是：山花的花瓣还带着朝露，一片清绿，有如羽毛的散乱披离。这是以山花带露衬出山中黎明的时分。
四曲大藏峰壁有金鸡洞，传说武夷金鸡为世人司晨，可是谁也没见过金鸡，有的只是月下空山和卧龙潭。朱熹的四曲棹歌中的“水满潭”之潭，即大藏峰下的卧龙潭。潭水深不可测，也是四曲的一处胜境。“月满空山水满潭”写出了黎明前鸡鸣星稀，西天的月光下衬出的一片空山静境。在卧龙潭岩壁上刻有“飞翠流霞”四字。
第六首“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”这是朱熹借写五曲胜景作自我描画、抒怀。五曲是九曲的中心，隐屏峰竣立溪北，峰峦挺拔，当年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒讲学。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍后的隐屏峰。由于山高云深，才烟雨无时暗锁平林渡口。“欸乃”是船夫出力摇船的应答声。“客”指朱熹自己。
第七首“六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。”六曲流程最短。溪北有高直耸立的巨峰，峰壁由于流水侵蚀久而深陷，状如指痕，故称仙掌峰，又叫晒布岩，壁上刻有四个大字：“壁立万仞”。今日的晒布岩下是茶叶试验场，面溪背山，环境清幽，真个像朱熹所吟咏的那样，岩花自落，猿鸟不惊，清静极了。
第八首“七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。”七曲有獭控滩，就是“移舟上滩”的滩，它的后面正好是隐屏、仙掌两峰，所以说“回看”。“飞泉”指凌空飞洒而下的山泉。七曲的北面为三仰峰，又称三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背东向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五个大字。
第九首“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景，自是游人不上来。”八曲滩高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓楼岩下，有一石如张牙舞爪的狮子，称为“上水狮”，有块椭圆如龟的岩石，称“下水龟”。溪南和鼓子峰相望的大小两块岩石，称为大廪石和小廪石，对大小廪石南宋名相李纲有诗赞道：“仙家何事也储粮？石廪团团曲水旁。应驾玉龙耕紫石，琼芝千亩个中藏。”
第十首“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”平川是地名，指九曲尽头星村一带。这一带一马平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍俨然，鸡犬之声相闻，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所咏：舍此而欲更觅桃源路，那除非人间之外别有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而数的，而坐竹筏逆流而行，危险性较大，所以现在游九曲是从星村渡的平川开始，顺流而下，从九曲到一曲的。
此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韵》的诗人有方岳、刘信、王复礼、董天工等十几位诗人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹宾、邱云霄等数人；作《九曲杂咏十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顾梦圭等。
九曲棹歌的余韵随着朱子学的东播而迅速流传海外。被誉为“海东朱子”的朝鲜李朝哲学家李滉为之神萦梦绕。这位生活于相当明代嘉靖年间的朱子学海外权威，晚岁隐居于陶山退溪之畔，世称李退溪。他钦慕朱熹，对武夷九曲心驰神往，虽因路远而不能亲临圣地，但却珍藏着《武夷志》和《九曲图》，终日赏玩不已。1990年月10月，笔者有幸与韩国学者同席参加纪念朱熹诞辰860周年国际学术讨论会 ，得知李退溪当年神游武夷九曲的轶闻，韩国学者于会议结束归国后，惠赠一套《退溪学丛书》，书中就有李滉《李仲久家藏跋》一文。文中赞美这幅描绘武夷九曲之长卷“满目烟云，精妙曲尽，耳边恍若闻棹歌矣！”他还因之发出不能与朱熹同时代而侍读于门下的浩叹：“噫！吾与吾友独不得同其时买舟幔亭峰下，辍棹于石门坞，获跻仁智堂，日侍讲学之余，退而与诸门人咏歌周旋于观善斋之间。”石门坞、仁智堂、观善斋等都是武夷精舍的主要处所。李退溪崇敬朱熹、喜爱武夷之情跃然于文章的字里行间，令人赞叹！
李退溪羡慕、向往武夷之余，还在那幅九曲长卷中题诗，“书棹歌于逐曲之上”。他应和朱熹的九曲棹歌，韵味隽永，诗意浓郁，浮想联翩，酣畅神游。其中吟唱第九曲的和诗独具风采。诗云：“九曲山开目旷然，人烟墟落府长川。劝君莫道斯游极，妙处犹须别一天。”对照朱熹之原诗：“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”颇有异曲同工之妙。真是棹歌传绝唱，海外有知音。
野生石蛙怎么辨别？
要看养殖场的养殖方法了，标准是有区别的，养殖出来的蛙体发黑，要是生态养殖就和野生的没有区别，体格自然色，带点土黄色或土青色，我养殖的石蛙就和野生的没有区别。如果你是想吃野生石蛙最好你自已捉,市场上很难买到野生的石蛙的。
曾红极一时的包山头养殖？
七八年前大舅靠着“包山头”挣了不少钱，可让所有人感到困惑不解的是：养殖场完全进入正轨正是赚钱的好时机时，他却突然打定主意不干了。大家都笑他傻，他却一言不发，直到那次去养殖场搬东西时看到的一幕，我们才不得不为大舅的决定感到佩服…
当初包大舅下那个山头时家里人都不同意，穷乡僻壤的地方，吃住都要在山里一般人谁吃得了那个苦？可大舅偏不信，铁了心要在这儿干出一番事业，再说国家又特别鼓励和支持这种发展农业的模式，吃点苦也无所谓。带着从银行借来的钱还有家里的积蓄，大舅开始了自己艰苦的创业之路。说不辛苦是假的，搞养殖真的是太累了。大规模的散养，加上人手不够一开始的创业路太艰难了。好在大舅这人不怕吃苦，到处找人学技术，一心扑在他的养殖事业上，慢慢养殖场也有了起色。虽然是圈养的鸡，但因为这片林地面积很大，林中也有不少的树木、杂草，这些鸡吃的东西就很丰富了。像林中的虫子、草籽、大舅喂的饲料、谷物等等，都是这些鸡的食物。而且林地的面积大，鸡在里面跟散养没啥区别，所以毛色看上去又亮又滑，肉质也比普通养鸡场卖的鸡肉质要好。第一批鸡出栏时，靠着过硬的质量和实惠的价格，很快这些鸡就被一抢而空。接下来的几年，大舅也慢慢积累了一批老客户，销路是一点都不发愁了，家人对他的态度也从一开始的不理解、反对到现在的支持肯定，养殖场的生意越来越红火。不光如此，大舅还开起了农家乐，利用鸡的粪便来种植有机蔬菜，不光可以在这里就餐，基地里生产的蔬菜也因为绿色无污染广受人们的好评。“苦日子总算是熬到头了！”连大舅都忍不住发出这样的感叹。可就在所有人都一致看好大舅的这片养殖基地时，他却突然决定要把养殖场转让给别人，自己想回家歇歇了。这个决定让所有人都感到意外，做得好好的怎么想着要转让呢？而且按照大舅肯吃苦的性格，他不会这么早就躺在家里颐养天年啊！这到底是怎么回事？我们去问大舅，他只是笑笑没说话，只是让我们跟他一起去养殖场把东西搬回来，说等我们去了就知道了。养殖场离市区比较远，大舅当初能在那儿扎下根确实不容易，如今苦尽甘来却要离开，换作是谁都不能理解。到了养殖场，刚下车就有两个看上去30出头的年轻人过来跟大舅打招呼，而大舅看到他们也显得特别热情。原来，养殖场是被这两个人接手了。东西全部搬完之后，大舅却并没有表现出很难过的样子，这又让我们有些搞不懂了。回去的路上，我忍不住问他：“大舅，养殖场现在正是赚钱的时候，就这么转给了别人你都不觉得可惜吗？看你好像还挺高兴的样子…”没等我说完，大舅就打断了我的话，似乎压在心上的一块石头终于被搬开了，他点了一根烟，用一种无比轻松的语气回答我：“说不可惜那是假的，毕竟这都是我一手操办起来的，就像养孩子一样，好不容易把孩子养大了却又要送给别人，搁谁心里都不好受啊！可再舍不得，有些事实你必须得面对，否则将来后悔都来不及了！”“将来能有什么后悔的？事业越做越大，越做越好，高兴还来不及呢！”我脱口而出。“你啊，是只看表面没看长远，等我给你分析完了你就会明白我为什么要这么做了。”大舅说。原来，这也是大舅考虑了好久才狠心下的决定。之所以他要把养殖场转让出去，主要考虑到下面四个方面的原因，而这其中的每一个对年龄日渐变老的他来说可能都是让养殖场走向衰退的致命一击。一、缺乏专业的养殖经验，单凭自己的摸索和以前积累的散养经验，不足以应付大规模的圈养模式。虽然这些年他自己摸索出了不少的养殖经验，也去跟经验丰富的专业技术人员学习了不少的技术，但是他自己也承认，自己摸索出来的经验跟日渐增大的养殖规模比起来确实有些有心无力。前几年因为经验不足，所以他的养殖规模也不算大，赚到的钱是在他的能力范围内的。但这几年随着产业形态的增加，养殖规模的扩大，虽然钱没少挣，但是心里却总感觉不踏实。因为只要出一点问题，可能带来的后果就是致命的，他承受不了这样的后果。与其每天担惊受怕，战战兢兢，还不如彻底就卸下重担，也让自己好好放松放松。二、未能及时对养殖模式和销售方式做出更新调整，导致产品的品质变差、销售难度增加，养殖户的资金链越拉越长，资不抵债的情况就很容易发生。这一点也是让大舅最担心的地方，之所以他现在没有了前几年的勇气和胆量，一方面是因为年龄变大，人少了年轻时的那股冲劲，还有一方面是他觉得自己的思想有些跟不上，很多东西他甚至都没有听说过。比如以前销售鸡，就是靠着自己一家一家去跑商户，毫不夸张地说他对这些商户简直了如指掌。餐馆面积有多大、每天的客流量能有多少、甚至店里有多少员工他都一清二楚。可现在时代进步了，国家的互联网技术日新月异，不用出门就能吃到新鲜的水果蔬菜，人们的购物方式发生了翻天覆地的变化。如果再按照他以前的那种销售模式，效率太低了，而且也缺乏竞争力。因为对互联网没有更多的认识和了解，不光影响到产品的销售，还对已有的产品形成了冲击。因为销售得慢，产品会形成积压，资金不能很快回笼，以资抵债的情况就很容易发生，增加了自己的养殖风险。所以，有很多像他这样的养殖户就逐渐退出了市场。三、同行的竞争加剧，导致大量养殖基地的产品质量参差不齐，部分养殖户在竞争中逐渐退出市场。每一行做得久了都会有竞争，他们这种“包山头”养殖的模式也不例外。看到有人靠着“包山头”赚到了钱，自然会有其他人跟着效仿，加剧了同行的竞争。如果大家都是凭良心做买卖，这种竞争反而是件好事，会形成良性循环，督促每个养殖户保证自己产品的质量。但事实却并不如此，不少的养殖户光想着利润，忽视了对产品质量的监管，导致市场上出现不少以次充好的所谓的“走地鸡”“林地鸡”等。市场的竞争日益加剧，那些光顾着眼前利益忽视产品口碑的养殖户，就会在这种竞争中逐渐被淘汰，也就造成了“包山头”养殖的人越来越少。四、当地人对外来人员心存戒备，双方容易发生矛盾和争执。这点大舅倒是没有遇到过，因为他承包的山头就是他自己老家亲戚的，当地的人跟他都特别熟悉。但也有外地人过来承包山头搞养殖的，却没他这么幸运了。因为人对自己不熟悉的人和事都会心存戒备，搞养殖业不例外。外地来的养殖户，会经常由于各种原因跟当地村民发生争执。比如：养牛、养羊的，因为牲畜的排泄物有异味儿，遇到刮风天气可能这些异味儿就顺着风飘到了地势低的村庄里，搞得人们怨声载道。又或者粪便垃圾，村民自己想免费拉点回去肥田，但养殖户已经有了固定的粪便回收客户，自然不愿意白送给村民这些肥料。所以双方就容易发生争执和冲突，有些养殖户会因为这些细小琐碎的事情放弃养殖或改行做其他事情也是有可能的。最后，大舅还补充了一点，并再三强调可能这只是很小的一部分人，不过这也确实是导致“包山头”养殖越来越少的原因之一。这就是部分养殖户并不是真心想扎根农村发展养殖业，而是想故意套取国家对农业的高额补贴。因为早些年，国家对这种农业发展模式是有补贴的，而且补贴的政策相当实惠。有些人就想趁着这波补贴，从中获取不当的利益：随便找个山头承包下来，象征性的养几只鸡、鸭，拿到国家的补贴后再去做其他的事情。“这种情况不少见，但最后真正赚到钱的很少，投机取巧的事情总归是要不得。”大舅总结说。以上五点就是大舅分析的如今“包山头”养殖越来越少的原因，从中不难看出，任何一种经济发展模式都得与时俱进，这样我们才能越做越强大，如果一味地固步自封，到最后失败的还是我们自己。大舅也给了那些想从事这种养殖模式的朋友一些中肯的建议，希望能帮助到大家。一、聘请专业的养殖、种植技术人员，在科学规范的技术指导下从事养殖、种植事业。要不断学习、不断拓宽自己的视野，多出去学习和借鉴优秀的养殖模式，弥补自己事业的不足。任何时候都不能拒绝学习，学习是保持我们与时俱进的最好方式。新的养殖模式、销售模式、沟通模式等等，每一个细节都需要我们去不断钻研。二、顺应市场形势，及时对养殖模式和品种进行改良和转变，具备敏锐的市场嗅觉。同时也要尽量选择自己熟悉或有熟人的地方开展养殖业。三、诚信经营、遵纪守法，这才是我们能一直立足的关键。做生意最根本的就是讲诚信，人无信不立，如果只图眼前利益而忽视了长远的发展，那必将注定这条道路走不长远。