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姬龙角养殖方法，有三皇五帝嘛？
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“三皇五帝”是一个历史时期的总称，当然也有“‘三皇’分别指哪些人（部落），‘五帝’分别指哪些人（部落）”的解释方法。在此我们要讨论的是前者。因为即便将个别明君提出来讲，所反映的也是那个时代。这段历史比较漫长久远，且几乎都是以神话的形式存在，因此我们争一人一事之得失是不合适的。我们要像鉴赏水墨画那样，探求古人用这一时期的记载表达何种态度——其实历朝历代的历史都是如此，胜利者撰写的历史总是在无情地嘲弄着失败者，并且在炫耀和包装自己的过去。三“皇”五“帝”，具郭沫若考究“皇”和“帝”二字都有“光芒万丈”的意思。而“皇”指统治疆域之大，“帝”则是古籍中对神明的统称，指人在修炼之后得到的一种境界。因而“皇”和“帝”的称呼是当时人对统治者神化的结果，也是宗教崇拜的结果。古罗马帝国、二战结束前的日本都在做类似的事情。“三皇五帝”一词是道教“追封”的，从中也能看出道教与原始信仰、传统习俗之间的紧密联系。那么，这种将部落或君主进行神化的行为是否有其规律或态度呢？有的。最开始的三皇时代，我们在此以司马迁《史记》中的说法“天皇、地皇、泰皇（人皇）”的说法为准。（我们平时所听到的“伏羲、神农、黄帝”的说法出自《三字经》。）这个时期的君主酷似到人间来实习的，当完君主后的结局大多是飞升成仙。所以就神话脉络而言这个时代属于比较纯粹的神话时代，神就是神，人就是人。神统治人，且无论由来还是归宿都与人处在完全不同的次元之中。中间的五氏时代，我认为这是中国史前史最关键的时期。因为这段历史反映的是世界从神治走向人治的过程。古代劳动人民在拥有高超生产技艺的领袖（部落）的带领下开始对神的独裁发起挑战。这不仅仅是希腊神话中的“普罗米修斯”，也是北欧神话中的“诸神黄昏”。在中国神话中神权并非永恒，我们不仅仅一言不合射太阳，更能用自己的双手和智慧终结神权的统治。最后的五帝时代，是《史记》记载的开端，也是中国政治争霸史的开端。这一时期很多后世频频上演的大戏开始登台。有人说我们的先民是纯洁的，事实上，人一旦沾了政治，永远不可能纯洁。我们来分别论述一下：第一章 三皇时代（神话时代）“三皇”的说法出现在《史记·秦始皇本纪》中。臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”——司马迁，《史记·秦始皇本纪》李斯等人后来建议秦始皇称“皇帝”，认为泰皇最贵。因为嬴政既不是天，也不是地，是个人。另外由于《史记》并没有“三皇”的确切记载，唐朝的司马贞补写了《史记·三皇本纪》。在此书中不仅论述了三皇，同时也涉及到了五氏的部分内容。三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开辟之初，君臣之始。——司马贞，《史记·三皇本纪》还有本书《帝王世纪》，也对此有描述。天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。——皇甫谧，《帝王世纪》话说盘古开天辟地（为什么扯这么远？因为古代不仅喜欢神化君主，还喜欢跟神仙傍亲戚），此神自封“元始天王”（也就是道教的元始天尊），与太元圣母（西王母的母亲）结合之后生下了十二个绿发龙角、人首蛇身、地中海发式的兄弟，姓望名获，字文生，被后世称为“天皇氏”（意为像太阳一样灿烂而伟大的君主）。从部落归属上属于古越族，被称为天地诞生后中国的第一位君主。退位后就飞升成仙了。天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起摄提。兄弟十二人。立各一万八千岁。——司马贞，《史记·三皇本纪》关于天皇氏的名讳：粤有天皇，是曰天灵， 望获 强尊。——罗泌，《路史·前纪二·天皇纪》神话时代的早期君主中明君辈出，大多功德无量。天皇氏十二兄弟就是典范，毕竟这是个纯粹神治的时代。他们最早创制阴阳五行概念，崇尚木德（这种以五行学说定位王朝的传统延续了整个封建时代），并创制天干地支作为历法的基础。如果说盘古创造了天地，那十二兄弟最大的功绩就是解释了天地。天皇氏兄弟飞升之后，位置传给了地皇氏。地皇氏也不是一个人，是十一个兄弟。姓岳名鉴字子元号文悦。据说他们有着女人的妆容，马一样的蹄子（猎奇……）。现在常看到一些民科说法说华夏族是苏美尔和古埃及东迁的产物。且不讨论这种说法的合理性，那些古代领袖妖人般的长相的确令人浮想联翩。相传他们的功绩为“定三辰，分昼夜，有日月”，即将历法体系进一步细化。当时历法的唯一作用就是服务于农业生产，直接关乎民生。地皇氏兄弟在退位后跟天皇氏一样飞升了（人家当老大真的只是来实习的……）。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。——司马贞，《史记·三皇本纪》《盘古至唐虞传》（这本书的历史价值我们有待商榷）里有关于地皇氏妖冶长相的记载：地皇氏生时，出于雄耳龙门之山岳，遂以岳为姓，名曰铿。地皇生得马踶妆首。——钟伯敬，《盘古至唐虞传》地皇氏飞升后传位给他的儿子（们）人皇氏。人皇氏兄弟九人。他们姓恺名胡洮字文生，号居方氏。“居方”二字成为现代人推测其功绩的主要证据，但结论尚未定论，反正肯定跟住所形状有关。《洛书》记载人皇氏兄弟龙躯、人面、骧首（比父辈更妖艳）。考古推断人皇的主城很可能是玉器文化的中心良渚古城，当然神话与考古发现相差太悬殊还需要学者们的进一步研究。人皇氏主要功绩为将统治地区城邦化，并且在他们在位期间开始出现繁荣，人民过上“饭稻鱼羹”的生活。这也是学者推测他们主城近海的依据。人皇出暘谷，分九河——《春秋纬命历序》人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。——司马贞，《史记·三皇本纪》这个地方有个与《史记》和《尚书》的记载相矛盾的地方：“九州”的概念（怎么鼻子突然酸了……）最早应该是大禹治水时提出来的，所以此处应为一种比喻的说法。人皇氏传位于其儿子提挺氏，期间经历了神话时代最早的一次乱世。提挺氏以武力治国，擅长武器制造。通常认为从提挺氏是一个拥有强大战斗力的氏族首领，他等位于乱世之中，以自己的统治方式结束了乱世。人皇氏没，矩神次之，出于长淮。——罗泌，《路史》提挺氏传位于其子通姓氏。通姓氏又称离光氏、皇覃氏。皇覃氏，一曰离光氏，锐头、日角，驾六凤皇，出地衡。在而不治，官天地府。——罗泌，《路史》古籍中记载通姓氏“出地衡”，学者推测他的通知重心应该是在南方。通姓氏退位后传位有巢氏。截止到这个时候，远古君王的记载还是比较模糊笼统的。不仅常常是多个人出现，而且功绩也比较夸张。在此之后便进入了“五氏”时代。五氏时代的君主功绩最为具体亲民，都是人类生存的基本技能。同时他们的形象也比较具体，成为汉民族传说的主体所在。民生无非是衣食、医疗、宗教，今天再多一个教育。古时君主群众基础的来源就跟黄巾起义、白莲教、太平天国、义和团是一样的。相比起抽象的概念，先民对衣、食、住、行、不死、钱感兴趣等实实在在的东西更感兴趣，今天也是如此。第二章 五氏时代（后神话时代）“五氏”的称谓，有史学家提起过。比如柏杨先生在《中国人史纲》里的论述：伟大的各种神祗人物，应运而生。就在三皇之后，出现下列五氏，可惜我们无法知道他们出现的时代是第几纪和什么纪。——柏杨，《中国人史纲》我为什么把五氏统治的时代称为“后神话时代”呢？因为这个时代在史书中存在的形态依然是以神话为主，但不同的是，没有了对神权的一味崇拜。我们很难确定这些首领是具体的人而非部落，但他们的贡献一定是实在而贴近生活的。有巢氏，号大巢氏。他通过教会人筑房而赢得了极大的威望。对于其“筑巢”的功绩争议是比较大的。且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。——庄周，《庄子》毕竟我们对“筑巢”的推测只是源自古籍中的只言片语。所谓“巢”是个很宽泛的词汇，既可以是住房、也可以是部族，甚至是国家。由此推测有巢氏是第一个将部落联盟提升到近似国家规模的君主也是有可能的。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。——韩非，《韩非子》那他的成就就不是单单的教人筑巢那么简单了。当然这些都不矛盾，一个人可能有一项功业，也有可能有多项功业。我个人认为有巢氏应该是将部落拓展到了国家的规模，因为“巢皇”就像西方的“凯撒”一样成为了首领的代名词，并有传二世和传百余代之说。相传巢皇的统治最终毁于乱臣之手。接替有巢氏首领位置的人是燧人氏。燧人弇兹氏，名允婼，建燧明国。他是钻木取火和结绳记事的开端，是历史上第一个人工取火的人，或者是一个（一群）普罗米修斯一般的存在。燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。——王嘉，《拾遗记》需注意，王嘉的《拾遗记》严格来讲不能作为史料，而只是小说。从燧人氏开始人类脱离了茹毛饮血的时代，他对血统婚配有了严格的限制，将人与野兽区分开。他立姓氏为“风”，这是人类最早的姓氏之一。同时他也是渔业的始祖。燧人氏定北极星，进一步强化历法，造就了远古文明的一个小高峰。燧人氏后来与弇兹氏通过姻缘结成了部落联盟，合称燧人弇兹合雄氏。弇兹氏和后来继承燧人氏位置的华胥氏都是早期的女性部落首领，其部族是燧人氏统治的大部族的重要组成部分。燧人氏退位后华胥氏继承了他的位置成为了新的部落联盟首领。她被誉为中华文明之祖，因为正是她在雷泽受了那个大脚印的感应而生下了伏羲和女娲。华胥氏是受雷神的感应生下了伏羲，因而在伏羲出生后华胥国风调雨顺、气候宜人。华胥氏退位后伏羲氏称王。华胥氏的存在让我想到了希腊神话中的地母盖亚。在中国神话中华胥氏是个母神般的存在。太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。——司马贞，《史记·三皇本纪》伏羲氏的出现让人类文明的水平迈进了一大步，从他开始关于君王的传说也就更加接地气，不再那么高深莫测。君王努力的方向在于建设国家和完善民生而不是一味搞些神乎其神的东西。关于伏羲流传下来的传说非常多。传说他人首蛇身（远古时期的圣人大多半人半兽）。他的功绩就太伟大了：创立八卦，这是中华民族文明最核心的理论。教人民如何渔猎、如何驯养家畜，是畜牧业之鼻祖。改革婚姻，提倡外族婚配，结束了只知其母不知其父的时代。发明陶埙、琴瑟的多种乐器，是中国乐器之祖。并且他是国家系统之祖，在他的规划之下部落已经有了“分化而治”的属性，开始向国家的雏形迈进。据说他还是龙图腾的创始人，但龙图腾本身来历众说纷纭，因而这一点是比较有争议的。可以说伏羲氏创造了史前文明的巅峰。从古籍上我们能发现一点，伏羲的很多功绩与后世都是重合的。比如说备受争议的伏羲造字说就与我们所熟知的仓颉造字说大相径庭。他的很多文明更多的是被后世重新整理而非再塑造。这说明了什么呢？说明在原始的三皇五氏与后来的五帝之间有一个断层。造成断层的或天灾或战乱，那个时代的战乱能造成多大破坏呢？所以必是天灾。这个天灾就是大洪水。中国属于大河文明。大河为农耕文明的发展提供了基础，也是最大的威胁。所以中国传统文化中水灾的出现频率非常高。但大多是纯粹的地区性泛滥，是有规划余地的“治水”，而不是“逃亡”。在伏羲的传说中出现过一次毁灭性的大洪水，其场景描述与两河流域传说中的灭世洪水很是相似。伏羲女娲兄妹相婚的故事也为后来日本传说中伊邪那岐与伊邪那美的传说提供了蓝本。另外，一提起伏羲的一些比较猎奇的经历，很多人喜欢拿《山海经》说事儿。其实在《山海经》中并没有记载伏羲。伏羲卸任后女娲继任。女娲，又称娲皇。在神话传说中是大洪水浩劫后的新一代创世神。女娲在位应处于大洪水末期，因为她的传说中还有着与水患搏斗的痕迹。“补天”和“造人”也都是天灾过后的后期建设。因此她成为了最接近现代的一代创世神，也被看做是中华文明继华胥氏后的第二代母神。这很像是希腊神话中的丢卡利翁和皮拉。伏羲和女娲在天灾中扮演了承前启后的角色，可谓是功德无量。否则中华上古文明就会像亚特兰蒂斯一样处于失传的状态。开天辟地之初的神话是封建时代的文人墨客附会所作，不足采信。但在伏羲传说的前后明显出现了父系氏族的端倪，可惜一场大洪水又让母系氏族占了主流。女娲统治时期是典型的母系氏族。关于女娲的长相，历来被描述得千奇百怪。屈原在《楚辞》中吐槽：登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？——屈原，《楚辞·天问》《山海经·大荒西经》中有更直接的描述：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。——《山海经·大荒西经》东汉时期的一位在《楚辞》领域颇有建树的文学家王逸神补刀：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”神农氏是五氏的最后一任，也是神性最弱的一任。从他开始部落领袖终于会死而不是一味的飞升了。“神农尝百草”的传说大家都听过，他女儿精卫变成鸟填海的故事大家也都听过。这些故事都是朴素而动人的，比之前神乎其神的怪异神话要好上太多。神农氏，姜姓以火德王。故曰炎帝。——司马贞，《史记·三皇本纪》他别号朱襄氏，不仅是中医的鼻祖、农业的鼻祖，传说他创六书，也是古汉语构字法的鼻祖。不同于之前人兽同体，他的形象终于像“人”了，只是除了脑袋之外都是透明的。神农留下的遗迹争议最大，分布较广，且真假难辨，为现代旅游事业做出了突出的贡献。五氏的时代之后即是五帝的时代。部落联盟开始有了国家的雏形。这其实是封建文人大书特书的结果。留下的传说大多有其时代特征，或者更确切的说是先秦至秦汉时代的特征。实际上今天我们在考古的基础上看历史，就能知道那时的人还是处于原始部落的状态，只不过在生产上较之前先进得多。并且人与人之间私有财产的意识越发强烈，也就开始有战争和掠夺存在。炎帝与黄帝同出于有熊氏部落，两者之间兵戎相见时依然不含糊。从某个侧面讲这也是文明进步的结果。第三章 五帝时代（人治时代）在人真正统治这片大地之前，对于带有神性的王者们都心怀敬畏。但这种敬畏挡不住史家的好奇心。其中最刻苦的人估计是《帝王世纪》的作者皇甫谧，他把从远古时期到曹魏数千年的帝王世系给扒了一遍。精神可嘉，但跟司马迁的《史记》相比矛盾实在是太多。更何况《史记》是从轩辕黄帝开始的。我们来看一下皇甫谧对上古时代帝王世系的论述：太昊帝庖牺氏，亦称伏羲氏、黄熊氏。凡女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏 、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏十五世，皆袭庖牺制度 ，故虽为皇而不自为一代；炎帝神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏，凡帝承、临、明、直、来、衰至 榆罔，也有八世；黄帝有熊氏，亦号帝鸿氏、归藏氏、轩辕氏。——皇甫谧，《帝王世纪》皇甫谧是个很聪明的人。他知道自己搞出的这套体系必然被后世质疑，因而在后文中弱化了对世系的讨论，而是强调统治者的尊贵性与社会责任。天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。——皇甫谧，《帝王世纪》那后世是如何对待皇甫谧《帝王世纪》与司马贞的《史记·三皇本纪》的呢？最简单粗暴的方法，只要跟《史记》矛盾的地方，直接剥削掉其权威性甚至是合理性。但其实有另一种解释方法：三皇五帝，很可能是平行存在的！这个理论适用于解释部落联盟制度。毕竟部落联盟是一群部落推举出首领来统治，一个为成为统治阶层的部落并不代表其不存在。这一点常用于解释夏、商、周三朝的关系。毕竟我们的二里头遗址只追溯到夏朝晚期，因此这恐怕连假说都不是，这能作为一种猜想存在。除此之外，对于三皇、五氏、五帝定义的矛盾，还可以用选择标准的异同来解释。我们通常将《史记》作为研究这一时期的标准，民间则多以《三字经》为了解的媒介。因此会出现“天皇、地皇、泰皇”与“伏羲，神农，黄帝”两个版本并行传播的格局。其实这是个“人”与“神”取舍的问题。神治和人治，是中国神话的两个不同的时期。袁珂先生在《中国古代神话》中有如下阐述：神虽然因为奴隶主愈有权威而在天上升得愈高，但在群众中也滋生着一种反抗神的意愿。——袁珂，《中国古代神话》人创造了反抗神的神，同时在神话时代里，逐渐扮演着亲自扳倒神而统治这个世界的角色。这种特性直接决定了中国很难成为一个中世纪西欧式的神权国家，并诞生了宗教等价物一般的——儒家思想。柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的学说并没有成为一种宗教或宗教的等价物，没有成为民族或芸芸众生可接受的信念。而儒家学说，已经成为中国芸芸众生的一种宗教或宗教等价物。——辜鸿铭，《春秋大义》下面来具体说说五帝。黄帝姓姬，号轩辕，为少典（有熊氏）之子。他和神农氏炎帝在神话中给人一种格格不入的感觉，像是一股外来力量插入了伏羲女娲的体系。我小时候听说黄帝四张脸时就感觉很不舒服，因为只有埃及、两河流域和雅利安民族的神话中才会出现用器官数量做文章的怪物，中国传统一般都是人兽合一。所以黄帝、炎帝、蚩尤三足鼎立的局面更像是一股或几股外来文明瓜分了中原。所以三皇时代、五氏时代中有无数个人文初祖，到了黄帝这里全部归一。黄帝是第一个一统中原的君主，也是华夏族唯一毫无争议的祖先。黄帝即位于公元前2698年，即道教元年。神话时代的君主生卒年、在位时间都是通过这个数据推算出来的。黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。——司马迁，《史记·五帝本纪》炎帝神农氏统治的后期部落之间开始发生战乱。随着不断的征伐兼并，炎帝占据西方，黄帝占据中原，蚩尤占据东方。炎帝兵败蚩尤之后向黄帝求助，并于后来的涿鹿之战击败蚩尤，定都涿鹿。后来在统一天下、奠定中华后于泰山封禅，以土王天下（具体关于帝王属性的论述请参照马伯庸先生的相关专著）。黄帝的传说就很有皇权时代的味道了。通过战争得到权力，并举行仪式昭显权威，这是典型后世君主才有的作风。黄帝在融合了炎帝在生活技术上的成果后进一步发展，将其成就发展为早期农耕文明的巅峰。黄帝在功德圆满后乘龙飞升，玄嚣非正式即位。直到玄嚣死后才有正式继位者，即颛顼。颛顼有个弟弟叫蟜极，他有个儿子叫“俊”，即后世的一代明君帝喾。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。——司马迁，《史记·五帝本纪》颛顼，号高阳氏，是黄帝次子昌义的儿子。以火（一说水）王天下，因而后世神话中经常将他与火神祝融混为一谈。他的功绩是制定音律和划定九州版图，传统的九州概念自此定下。但在部分传说中他被描述成一个暴君的形象。他划定社会等级制，颇具奴隶制雏形。这给当时的生产带来了极大的负面影响。好死不死这时候炎帝的部落中又出来一个擅长农耕畜牧技术的共工氏，且在群众基础提升后有了不臣之心。于是颛顼以鬼怪歪理蛊惑民众（中国历史第一次文革），共工惨遭迫害。颛顼自此成为暴君和妖魔之祖的代名词。他死后化作怪物“鱼妇”，令天下人看到了暴君的丑态。颛顼死后，其侄子帝喾继位。帝喾姓姬名俊，号高辛氏，是神话时代著名的经营型明君。他前承炎黄，后启虞舜，被商族人做先祖。他从他叔父的手中接了个烂摊子，因为颛顼并未能完全打败共工氏，又在民怨载道之时遇上了水灾。为了解决这一系列问题，帝喾向南迁都于亳，使人民远离天灾和战乱。他在镇压了边疆动乱后精于内政，造就了一代盛世。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。——司马迁，《史记·五帝本纪》帝喾死后，其次妃常仪的儿子帝挚即位。帝挚号青阳氏，仅在位九年就禅让给了自己的弟弟放勋，即尧。帝挚其实是被尧逼退的。因为尧的治国才能远高于帝挚，各路诸侯已经有了反叛之心。此时有诸侯试探性地向帝挚旁敲侧击，帝挚比较识相就把位子让给了尧。帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。——司马迁，《史记·五帝本纪》尧姓伊祁名放勋，母亲为陈锋氏。他从十三岁起辅佐自己哥哥统治天下，帮着帮着将各部落首领的人心收揽到自己这里，很快就取代了他哥哥。有人说他开创了禅让制的先河，实际上最早行禅让的应该是他哥哥帝挚——如果真的有禅让这么回事儿的话。尧在位时依然没能结束与水患的搏斗，那个时代凡迁都移民之事大多是由于水患或边疆侵扰。尧系统提出了传统伦理道德观念，被后世的儒家、墨家追捧为圣人。大羿射日的故事就发生在尧当政的时期。但大羿射日并没有确切的文字记载，只是通过《山海经》的暗示推测出来的。有确切文字记载的是“后羿射日”，这是夏朝时的事情。具体考究这些意义不大，因为有穷氏一族的脉络本身就是个错综复杂的迷。尧在晚年在确定继承人的问题上先是遵从群臣的意见让自己的儿子丹朱临时摄政，后禅让给舜。丹朱是尧的亲儿子，天资聪颖，是围棋界的鼻祖。尧通过让他治理边疆问题来考验他，结果他暴露出骄傲自大，性格狂躁的缺点。尧认为他不是治国之才，便考虑从一个传统大部落中寻找年轻人作为接班人。他看中了有虞氏部落，就提拔了有虞氏部落的末裔舜为继承人。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。——司马迁，《史记·五帝本纪》尧舜禅让的故事我想不用我多说。舜生活在一个他继母、弟弟、父亲都想弄死他的家庭里，通过房上点火和石封井口等方式对舜进行了不成功的谋杀。这其实也是有虞氏部落命运的缩影。在舜退位后禹和启疯狂迫害有虞氏部落，之后历代夏朝的国君都对有虞氏颇为刻薄。（可能你会脱口而出“尧幽囚，舜野死”的问题，我后文会论述。）这也是家天下奠定以后政敌之间野蛮斗争的缩影。三皇五帝时代的最后一位君主是禹。禹，姓姒名文命字密。他是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。因继承其父亲治理黄河有功，舜禅让其位置于禹。禹是夏后氏君主，同时也是夏朝的开国君主，缔造了中国历史上第一个世袭制奴隶制国家“夏”。“三过家门”、“涂山大会”、“铸造九鼎”等故事我们在小人书里已经看烂了，不必多做叙述。值得一提的是历史上对禹的崇拜在秦朝前后达到高潮。本身禹的出身就颇受怀疑，疑似具有西戎游牧民族的血统，这让同样与西戎眉来眼去的秦国备受推崇。同时崇拜大禹的时代水利工程一般都做的比较好，一般在水患比较严峻的时候百姓才会想起来有个大禹是可以供奉的。夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。——司马迁，《史记·五帝本纪》纵观五帝时期的历史，我们能看到很多后世才出现的政治斗争的影子，真不愧是“人治”的时代。其实这一时期的禅让制，历朝历代都在歌颂和向往，只可惜谁都不信。比如毛主席在读《二十四史》时曾批注道：“尧幽囚,舜野死。”一针见血地指出了上古记载中禅让制度的虚伪性。“尧幽囚”的说法出自上古时代的一本史学残卷《竹书纪年》，里面很是简单粗暴地描述了这段历史：昔尧德衰，为舜所囚也。——《竹书纪年》而“舜野死”呢？舜在历史上死得很突然，并且是一种在历史中习惯于让人浮想联翩的死法：南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷,是为零陵。——《史记》自古文科生多含蓄，大家心里有一杆秤的。虽然就司马迁的风格而言已经比较直接了。“尧幽囚，舜野死”这种说法最早出自李白的乐府诗《远别离》：君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。 或云：尧幽囚，舜野死。——李白，《远别离》可见身为社会名流的大诗人李白深谙权术之道，对所谓“禅让”也是压根儿不信的。一个与权力争斗沾边的人，或许只有在司马迁这般浪漫的史学家有意无意的调侃中，才能纯洁的了。“禅让”的美丽童话，也算是为后世血腥的权力争霸留下了一个虚无缥缈的幻想。大部分历史是猜的，剩下的都是偏见。——威廉·杜兰特—— 【 晓木曰兮】
姬龙角多肉怎么样扦插？
1. 准备土壤。最简单的配比：泥炭土60%，粗沙40%。
土壤以保水为优，避免叶插苗根系生长出来后还没钻进土壤就干枯了。
2. 摘下叶片。放置在干燥处1-3天，将伤口晾干。
3. 插叶。叶插的种植方法有三种方式，一是平放在土面上，二是斜插在土里，三是直接插在土中。这三种方法各有利弊，叶片伤口若离土壤较远，可避免被细菌感染，但根系不容易生长，伤口若埋在土壤中，小芽有可能就此被埋没，永无见天之日。
4. 出芽根前。放在没有阳光直射，或阳光微弱的地方，出芽和生根前不要浇水。
5. 出芽根后。少量浇水，并移到有阳光的地方，及时补水。
6. 移植。轻轻将母体叶子和小苗（带根）分离，小苗入盆，若母体叶子仍然完好，可以重复STEP 1 进行再次繁殖。
多肉植物可以水插繁殖吗？
可以的。 可以水培的多肉植物有：
1.鸭趾草科 本科绝大多数种类都能适应水培生长，如属于多肉植物银毛冠属的银毛冠、银毛冠锦，重扇属的重扇、白雪姬等都能在水插后很快发根生长。
2.百合科 该科中属于多肉植物的许多种类很适合水培条件，经试验，可以水培的种类有芦荟属的斑叶姬芦荟、雪花、海虎兰、翡翠殿、不夜城、龙山、还城乐、唐芦荟、第可芦荟等；十二卷属的十二卷、宝草、祝宴、玉露、玉绿、京之华等。
3.景天科 景天科的多肉植物也很适宜水栽培，如莲花掌属的莲花掌、红缘莲花掌、黑法师、灿烂、墨染等。银波锦属的银波锦、轮回等；青锁龙属的青锁龙、银天女、花月、火祭、若绿等；石莲花属的黑王子、星影、旭鹤、七福神、特玉莲、玉蝶、艳蝶、粉红石莲花、摩氏石莲花、抵园之舞、鲁氏石莲花、锦晃星、锦司晃、乙姬花笠等；伽蓝菜属的月兔耳、梅兔耳、蝴蝶之舞、江户紫、锦蝶、不死鸟、长寿花、玉吊钟、宽叶落地生根等；景天属的铭月、玉珠帘等；大戟科大戟属的帝锦、春峰、帝国缀化、玉麒麟、花麒麟、彩云阁、红彩云阁等。
4.龙舌兰科 本科虎尾兰属的虎尾兰、金边虎尾兰、短叶虎尾兰等。其他适合水栽培的多肉植物还有万宝（蓝松）、大花犀角、紫龙角、龙角、吊金钱（爱之梦）。
5.仙人掌科 原产于美洲热带、亚热带干旱地区的仙人掌类与”水培”似乎是挨不着边的事，但它们中的许多种类也同样能够适应水栽培。以下介绍的是实施水栽培并获得较理想效果的仙人掌类的属、种。它们分别是金琥属的金琥、王金琥、无刺金琥；绫波属的绫波、短刺绫波；强刺属的王冠龙、赤城、日之出、琥头；有星属的兜丸、莺凤玉、碧莺玉、般若、裸般若；乳突球属的玉翁、满月、丰明丸、源平丸、白鸿丸；裸萼属的新天地、新世界、牡丹玉、黑牡丹、绊花玉、拼花锦、蛇龙丸、圣王丸、天平丸；瓜玉属的翠云、层云、凉云、魔云、紫云、飞云；园盘玉属的月华之宴、群盘玉；顶花属的象牙丸、黑象（魔象）；有毛玉属的金晃、金冠、英冠玉；海胆属的金盛丸、短毛丸、长盛丸；有毛柱属的袖桥；天轮柱属的神仙宝、福乐寿、岩石狮子，毛刺柱属的魔锦龙；团扇属的宝剑、红花团扇、裸团扇、单刺团扇。长疵属的金星、海王星；长花疣属的丽光殿；残雪柱柱属的墨残雪、残雪之峰；南国玉属的狮子王丸、小町；智利属的紫玉姬等20个属60几种。
什么植物被称为国宝牡丹？
岩牡丹Ariocarpus retusus
别名：岩牡丹花
科属：植物界 被子植物门 双子叶植物纲 石竹目 仙人掌科 岩牡丹属
盛花期：夏季
岩牡丹的文化背景
名称由来
岩牡丹是一属生长在亚热带的肉质仙人掌，其学名是来自古希腊文的「橡树」及「果实」，因它们的果实非常相似。
传说
上帝在造物之初，岩牡丹拥有外刚内柔之心。岩牡丹是世界上最柔弱的东西，她娇嫩如水，轻轻一触碰便可能失去了生命。
上帝不忍心，在她的心上加上了一套盔甲，坚硬如铁，上面还带有伤人的钢刺。从此，再也没有人能看到岩牡丹之心了，凡是接近她的生物都会鲜血淋漓。很久之后，有一位勇者要铲除这恶物，剑出刀落，岩牡丹变成了两半，从中却是绿色的液体。原来，那是被封存的岩牡丹之心，由于无人了解其中的寂寞，化成了滴滴泪珠，绿色的泪珠使柔弱的岩牡丹更凸显了她的坚强。
岩牡丹的花语
岩牡丹的花语是：坚强。
由干终年较为旱的气候环境，岩牡丹植物都是生长于石灰性的土壤中，半埋藏于土中。
岩牡丹是生长在亚热带的肉质仙人掌，岩牡丹半埋藏于土中，有着很大的主根。上部份扁平，直径为6-12厘米，有三角形的结节，重叠形成横向的皱纹。 岩牡丹完全没有冠，及呈灰色，在其生长地很易收藏自己。岩牡丹顶有毛，生长几年后会长出粉红色或黄色的大花朵。 岩牡丹含有苦味及有毒的生物碱，如大麦芽碱。这些生物碱可以保护植物本身免于草食性的动物所吃。
岩牡丹的形态特征
岩牡丹植株大多单生，成年株偶尔会从基孳生仔球，具甜菜状的肥大直根，植株地上呈莲座状，顶端附生乳白色绒毛。体色青绿色，附生白粉，株幅根据品种不同从7-20厘米不等，疣状突起呈肥厚三角形。花：夏末秋初顶生，花径约5-6厘米。
由于常年的干旱炎热气候，岩牡丹整个植株在原产地几乎全埋在地下。
岩牡丹疣状突起呈莲座状，绿色或灰绿色，表面被白粉，上扁平或微凹，平滑；外观上看没有刺，事实上植株中部刚长出的疣突是有刺的，但很小而且早衰，所以看上去没有。疣突间有白色或淡黄色绵毛，花期夏季。
岩牡丹的生态习性
岩牡丹喜阳光充足，空气流通，土壤排水性好（最好是沙质土壤），土层深的土壤（因有肥厚的肉质直根）。
岩牡丹生长季节需充足水分，但不能积水。冬季要求冷凉并保持盆土干燥，较耐寒。自根植株生长很慢。母株结实率很低，果实成熟时间很长。
岩牡丹的品种分类
姬牡丹、黑牡丹、龙角牡丹、花牡丹、玉牡丹、岩牡丹、三角牡丹、象牙牡丹、连山、龟甲牡丹、龙舌兰牡丹、勃氏牡丹等。
同属植物
玉牡丹Ariocarpus retusus var. major、龙角牡丹Ariocarpus scapharostrus、花牡丹Ariocarpus furfuraceus、三角牡丹Ariocarpus trigonus等。
岩牡丹的分布区域
岩牡丹植物主要分布在墨西哥北部德克萨斯和新墨西哥州地区，现中国南方、北方均有引种栽培。
墨西哥境内大部分是高原和山地，除墨西哥湾沿岸地区降水量较多外，广大的高原内陆地区降水稀少，特别是北部降水量不到250毫米，属荒漠、半荒漠地区，很适宜仙人掌的生长。仙人掌有顽强的生命力和适应能力，在墨西哥，不论高原或平川、山丘或盆地，到处都可见到仙人掌。墨西哥的仙人掌种类繁多，约占世界已知仙人掌品种的一半以上，它们形态万千，风采各异，其中包含岩牡丹等众多珍稀品种。
单县浮岗有个浮龙湖？
浮龙湖，位于山东省菏泽市单县境内，是明朝黄河决口冲击而形成的平原湖泊，南北宽2.5公里，东西长10公里，由浮龙湖、月亮湾两部分组成。国家4A级旅游风景区、国家水利风景区。
建有山东省浮龙湖旅游度假区，规划面积50平方公里，核心区25平方公里。浮龙湖由三部分组成，分别是黄河故道湿地景观区、浮龙湖水上休闲娱乐区、森林公园
浮龙湖
浮龙湖水源充沛、日照充足、草丰鱼跃，荷花争艳，风景秀丽，气候宜人，东西长8.6公里，南北宽2.5公里，水域面积21平方公里，是杭州西湖的4倍，平均水深3.5米，享有“江北西湖，故道明珠”的美誉。
四君子
四君子
浮龙湖为中国四大名泽之一的孟诸泽遗址，自古以来在此隐居和游历的名人雅士不胜枚举。传说舜师单卷就长居于此，舜多次来此问政；春秋时期，道祖老子隐居此地，所悟“上善若水”，启迪人生；唐玄宗时，“琴台四君子”--李白、杜甫、高适、陶沔联袂游猎孟诸，赋诗抒怀，留下众多诗词古迹。
湖西水上会务中心、浮龙广场、栈桥、生态岛、汉贤茶楼、老君庙、南岸环堤生态景观长廊、百年基督教堂、钓鱼岛、生态水乡、生态湿地、四君子洞藏酒基地等景观星罗棋布，各景点之间各类游船、观光车穿梭其中，设置了多处休闲小憩等服务场所。每年春夏之交，都会举办的“古泽之首 养生天堂”浮龙湖文化旅游节系列活动异彩纷呈。
浮龙湖是鸟类迁徙重要的越冬、栖息、繁殖地。浮龙湖内有鸟类36种，其中国家保护鸟类10余种。湖中盛产鲤鱼、鲫鱼、湖虾、湖蟹、鹅鸭、莲藕、莲子、蒲草、芦苇等。湖畔盛产青山羊、小尾寒羊、鲁西黄牛、柴鸡、芦花鸡、乌鸡、鸡鸭鹅蛋、玫瑰、杂果等。丰富的特产成就了独具特色的浮龙湖餐饮文化，饕餮大餐与乡野名吃在这里共同迎接四方宾客的到来。
浮龙湖旅游度假区采取“休闲、观光、商务、度假”四轮驱动的模式，着力打造中原地区生态旅游高地和鲁苏豫皖交界区域水上乐园。目前度假区已完成了打基础、聚能量的开发起步期，编制完成《浮龙湖旅游度假区总体规划》，旅游和投资环境明显改善，基础配套设施日趋完善,游客接待能力和服务水平不断提高。浮龙湖先后被命名为国家级水利风景区、国家AAAA级旅游景区、省级环境教育基地、全省乡村旅游重点单位、全省重点文化产业园区、省级旅游诚信示范单位、省级旅游度假区、省级休闲渔业基地、省级自驾游示范基地。
2015年12月3日-4日，国家4A级旅游景区验收组一行三人组认为：浮龙湖生态旅游景区已具备国家4A级景区标准，通过验收。
3万亩之广的水域，标志性建筑水上会务中心、生态观景岛等景观被碧水拥抱，旁边芦苇蒲草成方连片，荷叶莲花婆娑摇曳，亭亭玉立，灰鹤、白鹳、野鸭争相觅食，筑巢栖息。 在湖的南侧，是老子曾安居的李集。相传老子骑牛路经单父孟渚泽畔的李集，见四周清幽古朴，烟波浩淼，云蒸霞蔚，负阴而抱阳，中气以为和，遂安居此处。如今的李集，屋舍大多还是土坯房，偶见几处残垣断壁，散发出古老村庄的苍凉与沉静，在这里望向平静的浮龙湖水，仿佛还能听到老子“上善若水”的道音。
坐上画舸畅游一番，烟波浩渺，水天一线，芦苇丛生，荷叶摇曳，鱼游鸟翔，心随水动，思绪畅然。欧阳修的“菡萏香清画舸浮，使君宁复忆扬州”，抑或是崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”能形容此景么！2008年10月。单县组织22个乡镇办事处进行了湖区筑岛大会战，各项工程资金及基础设施配套建设完成投资2.6亿元，建设了旅游路11公里，修筑岛屿8个，开挖航道7.7公里。其中，6万平方米的水上会务中心、休闲、餐饮、娱乐等功能全面；3万平方米的生态观景岛亭台轩榭，花木掩映，日间喝茶观景，晚间湖光月色。
景点介绍
浮龙湖景区风景优美，景点众多，并具备主题观光、娱乐休闲、度假餐饮、运动健身、文化教育、会务培训等多项旅游功能，有多处旅游景点可供游客选择。
浮龙广场、栈桥
浮龙湖
浮龙湖
浮龙广场与迎宾大道相映，构筑半圆形与北堤相连，顶部面积约1万平方米，建有主广场、亲水平台、休息连廊等。栈桥长350米，宽3米，桥架为钢筋混凝土结构，桥面和栏杆用进口木材制作。通观栈桥如一条黄龙横卧在浮龙湖上，将生态岛和浮龙广场紧密连接起来。
生态岛、汉贤茶楼
生态岛位于浮龙广场南500米处，顶部面积约2万平方米。岛上绿化设计理念是四季常青，三季有花，两季有果，高大乔木与低矮乔木交相辉映，其间多种灌木星罗棋布，1.7万平方米冷季型草坪为整个岛屿披上了绿装。
浮龙湖
浮龙湖
汉贤茶楼采用北方古典建筑样式，建筑面积为600平方米，能同时容纳100余人观景、品茶。用棋、琴、书、画、诗、茶营造氛围，传承文化，在推杯换盏、品茗听曲的过程中品味人生乐趣，聆听心灵起舞。
水上会务中心
浮龙湖
浮龙湖
座落于浮龙湖中心岛上，为三星级宾馆，占地90亩。建筑面积共15000多平方米，主要包括餐厅、会议中心、宾馆、下沉广场等。浮龙湖水上会务中心以湖面为主体展开景观，通过创造“湖波荡漾、绿意宜人”的滨湖特色风光，为游人提供融滨湖风光、生态运动、会议餐饮、亲水休闲等于一体的度假游乐好去处。
生态水乡
浮龙湖
浮龙湖
浮龙湖生态水乡位于浮龙湖东南角，规划面积约1200亩（含水面、湿地）。在充分利用当地自然风光、资源的基础上，采用现代化旅游度假理念管理，开发涵盖了“生态景观、水上游乐、休闲度假”等内容的大型旅游、文化、商业综合项目。
老君庙
浮龙湖
浮龙湖
老君庙为祭祀老子而建，是老子离开孟诸，西出函谷关后，当地人为祭祀他而建。他的“上善若水”就是在此悟出的哲理。老君庙大殿高12.5米，东西长31米，南北进深21米。西边三间为娘娘殿，正殿往东为财神殿，为单县研究老子文化，弘扬老子文化奠定了坚实的基础。
钓鱼岛
钓鱼岛又名“君子岛”、 “双圣岛”，占地25亩。因道祖老子和儒家圣人孔子曾相会于此，故名“双圣岛”。建有别墅、钓鱼台、园林景观等，规划设计上引入江南水乡的建筑风格，开发建设中实施“生态、休闲、度假”的旅游理念。
浮龙湖
浮龙湖
洞藏酒基地
浮龙湖
浮龙湖
洞藏酒基地南依黄河故道大堤，北临浮龙湖南岸，依堤傍水，具备平原地区洞藏酒最佳环境。占地面积约80000㎡，一期工程设计藏酒能力2000吨，建筑面积10410㎡。将打造成为集旅游观光、酒文化传播和产品服务为一体的新兴产业。
生态湿地
浮龙湖
浮龙湖
位于浮龙湖南部和西南部，这里芦苇蒲草成方连片，荷叶莲花婆娑摇曳，亭亭玉立。千顷芦苇、万亩荷塘，生态湿地，造就了丰富的生物种类，灰鹤、白鹳、野鸭、水鸟争相觅食、筑巢生息。鱼类水产种类繁多，仅鱼类就有鲤、鲢、鳜、蟹、鳅、鳝等8目11科36种之多。
月亮湾
浮龙湖
浮龙湖
位于浮龙湖西岸，连库闸将其与浮龙湖相连，因其形似半月而得名。月亮湾大水浩淼，深不可测。明清时，黄河决口，周围形成大小七十二潭，与月亮弯融为一体。岸边芦苇丛生，飞鸟云集。睛天，风平浪静，微波荡漾；雨天，则狂风呼啸，巨浪骇人，给人一种神秘感。
基督教百年堂
浮龙湖
浮龙湖
位于浮龙湖西南部，1902年由美籍牧师包志理传入单县而设立，至今已有百余年的历史，故名 “百年堂”。建筑面积为2128平方米，高高的观望塔可以瞭望全浮龙湖自然景观，矗立巍峨的七层钟楼恰似晨钟暮鼓，每每敲之响彻整个浮龙湖的天空，送给人们平安吉祥和美好的祝福。
黄河故道
浮龙湖
浮龙湖
黄河故道单县段西起单县高韦庄镇，经浮岗镇、黄岗镇、杨楼镇、蔡堂镇往东延伸至安徽省砀山县，总长50公里，平均宽5公里，与浮龙湖生态旅游区紧密相连。该湿地物种多样性丰富，分布有大面积的野生芦苇、蒲草、莲、菱、芡等水生植物群落，具有涵养水源、蓄洪防旱、净化水质、调节气候、美化环境、保护生物多样性等重要生态功能。建设湿地公园，对于保护湿地生态系统结构和功能的完整性，防止湿地退化，维护湿地生态过程，实现湿地资源的可持续利用具有重要意义。
浮龙湖
从单县县城湖西路一直往南，到黄岗镇南，有标牌指示为右拐2公里即是浮龙湖旅游区；或沿105国道直行至姬庄，拐到姬浮路（途径曹庄乡）直行便到达浮龙湖。现建有湖西水上会议中心，四星级标准建设，可餐饮、住宿、娱乐。会议室有大小，最大容纳300人左右，2800元/次；最小的20人左右，价格不详。餐饮为浮龙湖特色，标准为最低60元/位，最高80元/位；住宿标准间为268元/间，可6折优惠。有游船玩耍，最大船为600元/船，可容纳30人左右，也有小型游艇，100元/船，可容纳4人。
湖中景色优美，湖心岛有茶社，可饮茶观景，别有一番情趣。
浮龙湖北堤全长5公里，计划先进行北侧绿化。设计栽植一行乔木，下栽常绿球类。初步计划乔木为两种，数量各占一半，品种为圆腊一号、银杏（或楸树），球类为红叶石楠球（或大叶黄杨球）。栽植密度，乔木按5米一株，球类栽于两株乔木中间。
玄井
又名悬井，位于浮龙湖南岸老君庙之西北角处。是春秋末年，老子隐居孟渚泽时率众人所掘。水离地面不足三尺，牛可直接饮水，黎民百姓取水也不用绳索。从古到今，不论天旱、天涝，井水水位依然不变，故有此井通向东海之说。并且井水清纯甘洌，饮之神清气爽，久饮可治顽疾，延年益寿。
唐时，玄宗皇帝去泰山封禅路经此地，曾帑币在井上建青石亭一所，明末此亭毁于战火。2010年单县县委、政府开发浮龙湖
传说，春秋末年，老子为避乱，骑青牛隐居孟渚泽畔，忽一日路经此地，当时正值酷夏，烈日炎炎，天下大旱，很多地方禾木半枯，唯此地花草繁茂，露珠晶莹。老子大奇，遂勘天察地，发现此处居太极之中，居阳中之阴，是整个浮龙湖水脉精华之聚所，难怪大旱之时草润花荣。于是老子召集当地居民挖土掘井，不久便有清泉汩汩喷涌而出。于是便成就了一口千年古井。
有传，老子在孟渚泽畔传经布道，听道者有时几百人，有时上千人。农闲时节，甚至几千人。人们在听道时都是玄井里的水，但不论人多人少，玄井里的水从没干涸过。有一年天下大旱，老君十八寨的几千民众和牲畜都来食用玄井中的水，而且不少人用井水抗旱浇田，井水水位也不见下降。有一天夜晚，老子在孟渚泽畔传道，有人在暗中看到有头长龙角的人从玄井中出来，混在人群中听老子讲经。不等老子散去，便提前在混乱中，从下井跑走。后来传说是海龙王派其第九子来这里听老子布道。
龙门口
在浮龙湖西南月亮湾附近的老黄河大堤上，有一处几十米宽的大缺口。远远望去，缺口两边的大堤宛若两条巨大的游龙相互对峙。巍巍长堤之上，树木遮天蔽日；天边沃野平阔，处处碧草如茵。景色优美风光旖旎。相传这里就是当年嘉庆皇帝亲率大军堵黄之处，当地人称“龙门口”。
说起嘉庆皇帝亲率大军来此堵黄，传说中有一段非常感人的情节：当时嘉庆皇帝在随从百官的簇拥下登上黄河大堤决口之处，举目遥望，只见涛涛黄水如万马奔腾自西向东滚滚而来，那如山般的洪峰像一头头狂怒的雄狮接连不断的冲击这大坝，在大坝之下形成一个个巨大的旋涡。堤北那无数的村庄和万顷良田早已成了一片汪洋大海。在决口处，成千上万的百姓和军士都赤着膊，浑身泥水。他们扛着木料、门扇、抬着石块、草袋等一切可以用来堵塞的东西纷纷涌向大堤决口之处。他们抬着巨大的“门埽”,呐喊着往决口处投放。那些投下去的沙包、草袋和石块一下子就没影了。眼看决口越来越大，连这几千斤重的“门埽”也渐渐抵挡不住了，在这万分危急之时，只见嘉庆皇帝毅然脱下龙袍，大喝一声：“以此代朕”，将龙袍投入决口处激流之中，那随从百官见状，亦一起脱下官服，摘下官帽一齐向决口处投去，说也奇怪，那龙袍刚一入水，黄水便一下子立了起来，齐齐向后退去。趁这个当口，众人赶紧下“门埽”，扎木桩、垒沙袋、填石块……，决口堵住了，大坝合拢了，堤岸上下响起一片欢呼“万岁”之声。
大坝合拢之后，孟渚一带百姓再无水患之忧。奇怪的是，在大坝合拢后的第二年，龙门口一带生长出许多不知名的奇花：花蕾形状酷似清朝官帽，蓝边红顶，还有花翎。大者如盘、小着如纽。满坡遍野、清香四溢。人们都说此花即嘉庆帝率军堵黄之时，随从百官掷管帽于水中所化，当地百姓承此花为“清官帽儿”。
龙门口东西长堤相接之处即是当年嘉庆皇帝指挥大军堵黄驻跸之处。松柏苍翠、林木幽深，夏日炎炎，人们暑热难耐，若登此堤顿觉冷意森森、遍体生寒。更奇的是周围半里左右绝无半只飞蝇蚊虫之类，只有缕缕清凉伴着一种不知名的花香随风可闻。当地人说这一切又与嘉庆爷来此有关。
有诗赞曰：巍巍长堤笼祥云，
奇花遍野芳草因。
昔年帝迹今何在，
参天松柏蔽龙门。
孟渚泽
孟渚泽，天下九大古泽之首，又称作望渚、明渚、盟渚。是由位于单县西南、商丘东北一带的古湖泊演变而来的。《禹贡》、《左传》、《周礼》、《史记》和《汉书》中均有记载。据《史记．夏本纪》载：此泽在夏代之前就已形成。泽中有湖泊、森林、山峦和大片大片的沼泽湿地。《元和郡县志》记载此泽在唐朝时方圆尚有五十里之广。宋代以后，由于归德、单州及曹南一带屡被水患，特别在金大定八年（公元1168年），黄河在李堌渡决口分流于单州境内，冲积的大量泥沙使孟渚泽古湖面逐渐淤堙，最后形成了一片广漠无垠的沼泽地。
孟渚泽地处荒僻，人烟稀少。河湖相连、水草丰茂，荒木杂树丛生，除无数珍禽异兽之外，多有猛兽蛇虫出没。据现代科研人员统计：除了湖中各种鱼类外，大泽中属国家一级保护鸟类不下10种，二级保护鸟类达70余种。除鸟类外，还有兽类26种，爬行动物36种。此外，大泽中还生长着许多野生药材，主要有白茅根、蒲黄、小蓟、香附、菟丝子、葶苈子、百合、益母草、半夏、车前子、连翘等近百种。优美的环境和得天独厚的自然条件，这里成了自古以来绝好的天然狩猎之所。相传春秋周恒王时，鲁恒公率军攻打宋国之前，就在这里佯装狩猎。打败宋国军队之后，单父邑始属鲁国。唐朝天宝三年，大诗人李白、杜甫及高适游历单父期间，再次在这里狩猎。跨名驹、佩雕弓、驾苍鹰、呼猎犬，邀遮驰逐，横扫四野，猎得许多肥美野味。他们不仅在单父度过了一个美好而愉快的秋天，还为单父留下了许多动人的诗篇。其中李白的《秋猎孟渚夜归置酒单父东楼观伎》一诗，就生动地描绘了他们在孟渚围猎的热烈场面和在单父东楼彻夜欢宴的情景：
“倾晖速短矩，走海无停川。冀餐圆丘草，淤以还颓年。此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。一扫四野空，喧呼鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。留欢不知疲，清晓方来旋。”
孟渚地势空旷敞朗，山峦起伏有致。有碧绿如茵的草地，有浓荫蔽日的林木，有一平如镜的湖泊，还有荒榛丛棘的芦苇河滩。环境幽静，风光秀丽。自古以来在此隐居和游历的名人雅士不胜枚举。从舜帝之师单卷、春秋时期的思想家老子李耳，到儒派创始人孔子及其弟子密子贱、巫马施，汉皇刘邦及其妻吕后、汉末献帝时丞相曹操、唐玄宗李隆基、明孝宗时户部尚书秦汯、清乾隆朝兵部尚书刘峨等都曾在这里住足，留下了不少古迹。位于孟渚泽西南的浮龙湖大堤缺口处，就是当年乾隆朝大臣刘墉率军堵黄之遗址。