围套狍子的方法

1、围套狍子的方法，遇到过最尴尬最害羞的事情是什么？

我曾经借宿在游牧朋友的蒙古包里，实在太尴尬了，我竟然不小心弄乱了女主人绑在床头的“红绳”，第二天，男主人竟然急了！

随着人们生活品质的提高，旅游已经不是一件新鲜事，很多人看过了大江大河，跨过了丛山峻岭之后，也会选择来草原旅游，尤其是内蒙古的大草原：以草原为床，以星空为被，数着星星看月亮，这种浪漫的体验十分受欢迎！

在内蒙古大草原上旅游，一年四季都可以：

春季，万物复苏，满眼葱绿，漫山遍野的杜鹃花，美不胜收；

夏季，水草丰美，碧空万里，广袤无垠的绿草地，令人神往；

秋季，林海秋色，萧瑟壮美，亭亭玉立的白桦林，壮美无比；

冬季，银装素裹，冰雕玉砌，满是白色的林雪原，心旷神怡！

来到大草原旅游，一定要体验住宿蒙古包，但是，很少有人能够有机会留宿在牧民自己的蒙古包里，遇到女主人绑红绳的概率更是微乎其微，这到底是怎么回事呢？

内蒙古，是中华民族的发祥地之一，也是中国古代北方少数民族主要的活动舞台，尤其以游牧民族出现的身影居多，所谓的游牧民族，指的是以“游牧”为主要生活方式的民族，具体指的是：逐水草而居！

俗话说：一方水土养一方人，居住在大草原上历代的游牧民族因面临着与农耕区域相比较高的维度，冬季严寒，夏季较短，降水量少，所以是不适合传统的农耕生产的，所以，生活在大草原的人们便过上了捕猎和放牧牲畜的生活，而这类生产生活想要持续性的发展下去，唯一的办法就是：珍惜脆弱的草原生态！

为了保障草原植被的可再生，游牧民族不得不在一个地方放牧一段时间之后，就赶紧转场赶去下一个放牧地！

在古代，游牧民族由于医疗条件、食物供给的不稳定，人口极少，而家族单位，也是零星分布。因此，两个人或者两个家庭，想要谋面是一件比较难的事情。

毕竟，在以往的恶劣生存条件下，客人在行进途中穷困潦倒，即便出发的时候背着风干肉，风餐露宿，也是十分危险的，遇到赶着牛羊群的主人家，被接济一下，生存几率就会变高，一个人的单枪匹马，对比一群牛羊的主人家，显然，主人家获取食物更容易！

另外，考虑到精神慰藉，古代牧区除了牛羊群，就是老婆和孩子围在身边，每天就是干不完的农活，要是有家族聚集，几个兄弟出去驰骋草原、意气风发倒也不失为一个打发时间的趣事，此时遇到一个远道而来的客人，有需要借宿在主人家里，主人必然会好吃好喝的招待，彻夜长谈，聊的天南地北，你给我讲讲故事，我给你讲讲见闻，彼此分享，精神上获得巨大满足，而主人家为了多留客人住几晚，也会以酒水招待，牛羊肉管够！

也就是说，游牧民族的热情好客是有历史渊源的！

谈到游牧民族，就不得不提起大草原的特色住宿--蒙古包！

蒙古包的出现，跟游牧民族的生活特征有紧密关联，由于需要经常搬家，房子就不能在一个地方固定存在，这种外观圆形，顶部圆锥形，围墙圆柱形的蒙古包应运而生，极其适合牧业生产和游牧生活！

普通的蒙古包，顶高10-15尺，围墙长约50尺，门朝南或者东南开放，蒙古包构成主要有四个部分：哈那（围墙支架）、天窗（蒙语套脑）、椽子和门。哈那越多，蒙古包越大，通常有4个、6个、8个、10个、12个哈那规格，尤其是最后的12个哈那的规格极其罕见，室内面积要达到几百平米，一般以4-8个哈那居多！

作为游牧民族，需要考虑长途迁徙，蒙古包应运而生，在搭建的时候，不管什么季节，什么地方，只要周围地面平整，水草质地良好即可，不仅安装容易，拆卸也比较简单，一个人三个小时就能搭建起来一个蒙古包，而且蒙古高原有的是山林，木材不用发愁，每个蒙古包的部分组成，都可以拆卸，哪个部分坏了、旧了，随时都可以替换掉，想要缩小还是放大都可以。

对于大多数人来说，住蒙古包是一件很稀奇的事情，来到草原就是为了体验烤全羊、欣赏草原美景、住宿蒙古包，蒙古包的保暖性很好，能够抵抗风雪和严寒的天气，但是住在蒙古包里面要面临一个尴尬的事情，那就是：一家人需要挨着睡！

有朋自远方来，不亦乐乎，游牧民族热情好客，碰到远道而来的客人当然要热情招待，肉管够，酒管饱，主人家热情好客，十分健谈，劝酒也很厉害，他们性格粗犷，不拘一格，如果对方觉得你是一个十分谈得来的朋友，那么就会好酒好肉的招待你，一杯接着一杯，热情的让你忘乎所以，喝醉了也不用担心，住宿一晚，第二天再走！

到了晚上，喝多了自然要安排住宿，住哪里呢？蒙古包里面只有一个炕，只能挨着睡！

但是，毕竟身份有别，一家人倒是无所谓，客人来了还是要进行区别对待的，特殊风俗在于：一般是女主人挨着客人睡，为了防止发生其他事件，女主人家会在彼此之间放上一条红绳，或是将红绳绑在床头，表示异性之间的“红线”不可逾越！

一般的客人都会遵守这条不成文的规矩，是不敢逾越这条红线的，毕竟主人家好吃好喝的招待，晚上还留宿你，怎么敢做出其他举动呢？

不过，也有特殊情况存在，要是喝多了或者是睡觉不老实，容易翻身，误碰了这条红线，倒也是情有可原，只不过，第二天如果被主人家发现了，那就说不清了，甚至会受到惩罚！

如果第二天早上，主人家发现这条红绳安然无恙，还是原封不动，那么恭喜你，主人家会觉得你是一个值得交往的朋友，是一个可靠的人，会接着拿出更丰盛的食物招待你！

但若是被主人家发现，这条红绳的位置有变化，或者变乱了，那么主人家便会不高兴，不管你昨晚是有心，还是无意，红绳弄乱了是事实，因为主人家根本不知道，你是不是故意的，也不知道你到底做了什么出格的事情！

如果发现这种情况，主人家会认为你并不是一个值得交往的朋友，会对你产生不信任，解释也解释不清，脾气好的可能会冷漠对待，脾气不好的甚至直接进行驱赶，根本不会给你继续留宿的机会！

要是遇到脾气暴躁的主人家，发现你弄乱了红绳，便会拉你起来，劝你喝下三大碗烈酒，你要是心中有鬼就不好意思不喝，你心中没鬼，迫于对方的压力也是不得不喝，三碗烈酒，这一天你都甭想干什么了！

不要以为这种惩罚力度很轻，主人家实际上是借喝三碗酒的做法让你知道他不高兴了，这是对你的惩罚，一方面让你心里有愧，一方面让你醉倒，怎么说，都足以让你刻骨铭心！

来到一个陌生的地方旅游，要尊重当地的风俗习惯，三里不同风，十里不同俗，内蒙古大草原同样如此，来到大草原旅游，与当地游牧民族打交道的时候，一定要注意礼节，尊重当地的少数民族文化，若是因为我们的不自知，惹怒了对方，或者让对方觉得我们无礼，就会很尴尬！

那么，来到内蒙古大草原旅游，除了住宿时不能随便碰红绳之外，还需要注意哪些事情呢？

一、对火要保持敬畏之心

在内蒙古旅游的时候，住在蒙古包里，不要在火炉上烤湿衣服、湿鞋子，也不能跨过炉灶，或者用脚踢炉灶。因为当地人认为火是纯洁、力量、财富的象征。

二、不要在流动水中洗手、沐浴

内蒙古大草原水资源匮乏，逐水草放牧，水资源是十分珍贵的，无水则无法生存，游牧民族十分在意水资源的纯净，所以来到大草原旅游，不要随便在流动水种洗澡、沐浴、洗衣服。

三、病人所在的蒙古包有标识，勿闯

牧民家中有人生病了或者病危的时候，会在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一段埋在东侧，这就说明家中有病患，不宜待客，看到这样的情况，不能随便闯入。

四、不能踩踏牧民家的门槛

到牧民家中做客出入蒙古包的时候，绝对不能踩门槛，这个习俗不仅在蒙古包实行，在许多农村区域都有流行，如果踩了是代表不敬，是不礼貌的行为。

五、落座顺序要长辈为先

到蒙古包里面做客的时候，对着座位有着严格的划分，而且讲究座次分明，长辈先入座，晚辈后入座，这是礼数。

六、不要随便进入私人牧场

虽然说蒙古族人热情好客，但是作为客人也不能随便闯入对方的私人牧场，这是非常不礼貌的行为，除非得到主人家的允许，不然开车或者徒步都会侵犯到主人家的利益。

七、不能随便踩踏敖 包

在草原上经常能看到以石堆砌起来的敖 包，对蒙古族人来说这是非常神圣的地方，不能随意地踩踏。

八、不能开车的时候鸣笛催赶牛羊群

在自驾的途中，遇到牛羊群不可以鸣笛催促，尤其是羊胆子很小，遇到了尽可能的降低速度，不然刺激到羊群，会惹得牧主人不高兴！

游牧民族热情好客，对远方客人的到来表示热烈欢迎，如果主人家喜欢你，相谈甚欢的话，便会让你留宿一晚，能够借宿在牧民自己家的帐篷中，而且让女主人或挨着客人，这是极大的信任，当然了，中间绑着红绳的话，一定要注意自己的言行举止，切莫因为自己的冲动，破坏了主人家对你的信任，逾越红线，不仅是不尊重主人家，也是对自己的不负责！

如今，内蒙古大草原的旅游模式已经趋于商业化，蒙古包里也大多装修成了城市宾馆的格局，里面有床、沙发、独立卫浴，想要感受蒙古包的独特风情，是需要深入内蒙古大草原腹地的，如果有机会入住牧民自己家的蒙古包里，一定要懂得尊重对方的风俗习惯，切莫因一时冲动或者以不懂的借口，造成双方的嫌隙，记住：尊重对方，就是尊重自己！

2、傻狍子的小品故事？

狍子是东北林区最常见的野生动物之一,东北人叫它“傻狍子”。其实,狍子并不是真的傻,而是它天生好奇的性格,给人造成了傻乎乎的感觉罢了。偶蹄目鹿科的狍子也如大多食草动物一样,没别的本事,生就灵敏的听觉、视觉和嗅觉,再加上快速的奔跑能力,使它们能够在弱肉强食的生物圈里得以生存和繁衍。

狍子的好奇心很重,见了什么都想看个究竟,碰见人就站在那儿琢磨这人是怎么一回子事;碰见车就盯着研究个没完,像个总爱研究事物的专家。若是车在夜晚行路碰到狍子,狍子的举动就更让人有理由叫它傻狍子了。早些年,夜晚在山间公路上若遇上狍子并不是很新鲜的事儿。当汽车开着亮亮的大灯在马路上奔驰,前方灯影里突然现出个样子像鹿的动物来,不用惊奇,一准儿是狍子。这时的狍子就是典型的一根筋了。它才不管后面汽车对它有什么威胁,只管顺车灯跑,有了光亮好行路嘛。

狍子的好奇常将它自己陷入困境,狍子不管遇到什么情况,也不会像其它动物那样跑啊跑,拼了命地跑,一直跑没了影儿,跑到安全的地方为止。狍子遇有情况也是拼命地跑,不过,狍子的奔跑不会持久,它跑一会儿还要停下来看一看,看形势对自己不利再跑,跑一会儿又忍不住停下来看。狍子不单单是自己跑一会儿停一会儿,就是追击者突然大喊一声,它也会停下来看。

狍子傻的可爱,游泳的本事更令人惊叹。一位在湖中开快艇的“老水手”,给我们讲了一个狍子游湖的故事。

有一次,“老水手”与几位同事开一艘大船在湖中巡察,巡着巡着,发现湖中有一动物,只露出脑袋和脑袋上树杈般的角。要知道,这里的湖水深达一百几十米呢。起初,几个人都以为是鹿,待将大船靠过去,才看清原来是一只狍子在湖水中昂着脑袋极潇洒地游着。几个人很兴奋,忙往狍子跟前靠,水中的狍子见船向自己靠过来,料想船上的人对自己不怀好意,便掉头向来时的湖边游。大船上的人几次想把船近,仔细地观赏,都因船身太大,转身调头都不方便而失败,狍子在湖中划出一道水线游向湖边,跃出湖水隐进林子里不见了。

还有一个很早以前的故事。是说狍子竟能向它的救命恩人跪拜叩谢。

这是一个老护林人讲给我的。他说,他在林区守了一辈子林,在一个夏天里他退休了。在离开林子的前几天,他在巡山的羊肠小路上挖了一深深的陷井,这里常有狍子走过。他想,要是运气不坏的话,弄只狍子晒些狍肉干带回老家去,让老家的亲人尝尝新。他老家的人从末见过狍子,每年探亲回家,围的里三层外三层的人都被他眉飞色舞讲得直吧嗒嘴,有人还啧啧有声地咂舌头,分明是口水都要流出来的样子。这次,老林人决心让老家的人开开眼,尝尝鲜。

说来老护林人的运气真是不赖。第二天中午,一声狍子的惊叫乐歪了老护林人的嘴巴,他拿了绳子背了老枪兴冲冲地直奔陷井而去。可等他跑到地方一看,却怎么也乐不起来了,不但乐不起来了,还惊呆了。原来,陷井里掉进了一只母狍子,一只小狍子的屁股也滑在陷井边,陷井里的母狍子此时正用脑袋全力地顶住小狍子的屁股,把小狍子往陷井外顶。可是,母狍子因为整个儿地掉在陷井里,脑袋奋力地扬着,离陷井的边也还差一小截儿。那只小狍子看来刚刚出生不久,虽然前半个身子在陷井外,掉进陷井内的屁股有母狍子顶着,可它在平地上跑还踉跄着呢,一时半会儿的也没有足够的力气摆脱落进陷井的危险。

母狍子见有人来,特别见来人肩上那黑乎乎的铁家伙(大概它是见过这铁家伙的),急得连叫几声后,更加用力地往上顶小狍子,想助小狍子快点离开这块陷它们母子于死地的地方。

小狍子到底被母狍子顶上去了,可还离不开妈妈的小狍子却怎么也不肯走,趴在陷井旁稚声嫩气地叫着。母狍子也一声比一声大地叫着,并在陷井里蹦着跳着,那情景,分明是催小狍子快跑啊。

老护林人用绳子套住母狍子,把它拉出陷井。母狍子一出陷井就往小狍子身边挣,一只前蹄一歪,没站稳,刚一栽倒马上又站起来。小狍子赶紧跑到母狍子跟前,也不管它们身处何境一头钻到母狍子肚皮下再也不肯出来……

老护林人从来没见过这等阵势,木呆呆地不知如何是好了。老护林人不动,母狍子也停止了挣扎,小狍子则探头探脑地从母狍子肚皮下钻出来,看看母狍子,再看看老护林人,竟撤开四个小蹄子摇头摆尾地在草地上来了个四蹄腾空,撤起欢来。老护林人忍不住乐了,母狍子好像也看出了气氛的改善,伸出嘴巴慈爱地噌起小狍子的小脑瓜来,多么亲情的一幕!此情此景,有谁能相信这是被猎者与捕猎者,也可以说食者与被食者站在一处?

老护林人终于忍不住大发慈悲,把狍子母子放生了。

老护林人回到住处,跟徒弟说了这事儿,徒弟不以为然地说,嘿,不就是只狍子嘛,一只傻狍子懂什么呀!老护林人说,我看你个傻小子才什么都不懂呢。

老护林人没晒成狍肉干,再过两天,老林人就要启程回老家了。

这一天,吃早饭时,老林人不知何故,心中突地一跳。他抬头看看与他朝夕相处两年有余的徒弟,心中又升起一股不舍之情。他放下碗筷对徒弟说,今天师傅陪你再巡一次山吧,等师傅走了,就没机会了。到时会有新人上山来,那时,就该轮着你做师傅了。徒弟听了眼窝一热,说师傅,你还是歇着吧,坐火车要几天几夜呢,不歇好了,怎么受得了,我今天多跑两片林子,说不定收点什么,孝敬师傅你呢。

老护林人执意不肯歇着,徒弟见拗不过师傅,便跟师傅一起出发了。

这天从早晨到下午,老林人与徒弟转了一个山头又一个山头,徒弟怕累着了师傅,就提议往回走。回来的路上,师徒二人说不完的话,唠不完的嗑,说着唠着走着,太阳已经开始西沉了。突然,一个黄毛动物在前边树林边上一闪,狍子!徒弟喜滋滋地叫着,随即便追了上去。

果然是只狍子,不过,奇怪的是这狍子见有人追来不但不跑,反而回转身迎向来人。徒弟更高兴了,说真是傻狍子,自己往家门上送啊。说时从肩上摘下枪就向迎面而来的狍子砸下去……

快住手!快住手!就在徒弟手中的枪砸向狍子的一刹那,老护林人突然连声大喊,吓得徒弟一栽楞膀子,手里的枪也歪向一边,擦着狍子的一侧身子落在地上。

没容徒弟回过神儿来,老林人已几个大步奔到徒弟身边。几乎就在同时,徒弟脚下的草丛里,一个身上长着斑点的小家伙“呦噢,呦噢”地连声叫唤起来。

又是一只小狍子。

徒弟按了按胸口,对奔到跟前的师傅说,啊呀呀,师傅,我差点没被你老人家给吓死。说完没听见师傅的回音,回头一看,天哪,这打哪又钻出一只小狍子来,一大一小竟有两只狍子,这回可逮着了啊。徒弟说,师傅,快动手啊,这回你回老家有得拿了。老护林人依然不言声,奇怪的是一大一小两只狍子也没跑,就那么静静地站着,好像故友相见,觉得面熟又都想不起对方是谁,都在努力地回想似的。老护林人双眼紧盯着大狍子的那只跛着的前腿,又看了看小狍子,回头对徒弟说,这就是我跟你说的掉进陷井里的那只狍子。徒弟不相信地睁大了眼睛,说,哪有这样的巧事儿,这个大难不死的傻狍子今天又撞到我们手里。老护林人说,不信也得信,这就是那俩狍子,唉,都说这狍子傻,我看它一点都不傻,它知道我不会再杀它,今天见了我,竟连跑都懒得跑。那,师傅,刚才它见了我,怎么不但不跑反而迎着我来了呢?傻小子,说你傻,你还真傻了呀?没见这小狍子在你脚底下的草棵子里吗,它不是冲着你来的,它是拼了不要命跑来保护这只小狍子的。

啊?!徒弟又惊呆了。

天边已经落下了一片红彤彤的晚霞,老护林人说,狍子啊,你走吧,领着你的孩子走得远远的,那天和今天我不杀你,可保不住别人不杀你啊,快走吧,啊?

母狍子像听懂了老护林人的话,唤了一声小狍子,小狍子跑到母狍子身边。母狍子领着小狍子转身即走时,突然又回过头来,冲着老护林人又叫了一声。老护林人挥挥手说,走吧,走吧,走得远远的。就在老护林人说着话时,那母狍子突然曲下前腿,摆了个下跪的姿势,老护林人吃了一惊,回转身问徒弟,你刚才是不是打着它了,把它打伤了,它怎么这样了呢?徒弟还没来得及回师傅的话,母狍子又突然把头向地上点了几点,然后站起身,一跛一跛往林子深处走,小狍子紧随其后,一会儿,一母一子两只狍子就隐进了被落日染红了的树林里……

真是奇事儿啊。猛地醒过腔来的徒弟激动得语无伦次地大声说,师傅,狍子在给你下跪哩,给你叩头哩,给你下跪哩,下,下跪哩,叩头哩。

老护林人此时激动得脸比落日还红,半晌儿,他才说,这人畜一理儿啊,一理儿哟。边说边摇头,边摇头边往山下走。徒弟呢,则像那只小狍子似的,跟在师傅身后下山了。

这些年来,我一直在想一个问题,动物的肢体语言会把感情丰富的人类感动的一塌胡涂,可是这份感动里,包含了多少不能表达自己感情的动物们的悲哀?人对动物的这份感动,能不能不建立在动物们的悲壮和惨烈上?！

3、内蒙古的习俗？

祝寿 蒙古民族有尊老爱幼的习俗。他们的谚语中说：“尊敬德高的人、敬爱年老的人”，“对喂乳汁的母亲要敬爱，对教字母的老师要尊重”，“老人的经验教育人，太阳的光辉温暖人”等等。这些都表现了对老人的尊重和爱戴。 祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。不过父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿。过本历年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很热闹，但是过了六十一岁，七十三岁、八十五岁就另当别论了。过本年的一般不祝寿。巴林蒙古族老年人过本95岁就不计年龄，也不做百岁。 祝寿和过本历年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。 祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。 待客禁忌 有朋自远方来，不亦乐乎？中国自古乃礼仪之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。来蒙古包作客，不但会受到主人热情的款待，还会感受一些从未接触，从不知道的民族文化。当然，在进入蒙古人的生活之前，必须要了解他们的一些习俗和禁忌，否则，若是按自己的想法去随意行事，不但会闹笑话，而且会令蒙古族同胞不高兴。 首先到蒙古族家里做客忌讳进屋时把衣襟掖在腰带里，挽着袖子，也不可手提马鞭子进屋。不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。 进屋后，忌讳乱坐位置。来者是客，主人一般要让客人上边坐，而客人请老人先就坐。在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人做西边，女人做东边。 有客人在场忌讳对孩子发脾气，更不能打骂孩子。长辈和老年人讲话忌讳打岔、揭短。有疑问或需要说明情况，待人家讲完后再问。 假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃；忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品；忌讳随便撒倒奶子；遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。 喝茶的忌讳：敬茶时忌讳满杯；忌讳用左手倒茶；忌讳从门里向外倒茶水；吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。 食用红食禁忌：在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉；啃骨头时忌讳残留肉屑；在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃；食用完的骨头，忌讳用相互敲击；平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。 吃饭禁忌：忌讳给客人食用无盐的茶饭；吃热饭时忌讳用嘴吹气；忌讳倒撒食物；饭后忌讳伸懒腰。 相对与待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的：比如砍肉时忌讳断骨，应该断开关节；忌讳在放肉食品时倒放头尾；往锅里下米时忌讳用袋子倒；捣碎茶叶时忌数数；烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫，说不吉利的语言等。 总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪吗。 姑娘宴 举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。这一仪式是宴席的重头戏，首先男方要用亲友们送的褡裢、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停当，因为这都是亲友们送来的祝福，当然要让它充满整个新包。接着要请祝颂人和新郎、新娘的梳头父母以及其他亲友们入座。此时，祝颂人将一条丝绢哈达和五彩线吊在房梁和天窗正中，在房梁处涂盛在木碗里的奶食德吉少许以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平/祝愿安乐幸福/在这有柞木用具/洁白屋顶的房里/两位有缘的情人/将要结为百年之好…… 祝颂人一番吉祥美好的祝福完毕之后，主人要向参加祝福新房仪式的宾客和迎亲的人们一一献茶，然后设宴招待，表示感谢。这一酒宴的繁简程度时依据男方的贫富来定。但不论贫富，这是必须赶在婚前完成的重要礼仪之一。席间新郎向宾客们敬酒，宾客人也是借这个喜庆的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根据迎亲的时间的长短适时调节，有的甚至通宵取乐。新郎这边如此的欢腾热闹，而新娘却在另一边痛哭流涕…… 古时候人们常说的一句话就是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，意思就是女儿从出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在为别人做“嫁衣”。这是由女子的特殊地位和人类社会继母系氏族后男权社会女方在这一天要举行由女方的父母主持的姑娘宴，邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前长期存在而决定的。所以，女儿要出嫁了，父母自然要举行宴会欢送和祝福自己的女儿幸福。 也是在婚礼的前一天，女方要举行姑娘宴，宴会由女方父母主持，主要是邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前父母要让女儿穿上新袍服，去掉腰带，穿上靴子，帽子要用绸绢包起来缝好戴上。当众姑娘坐定，母亲把熬好的第一碗茶敬给姑娘，姑娘含泪接过母亲第一次，也是最后一次给自己敬的茶，尝一口放下，然后回敬母亲，伏地给母亲磕一个头，感谢母亲养育之恩。随后女方的母亲端一碗鲜奶让众姑娘一一尝过后，便向大家正式宣布姑娘即将出嫁。这时姑娘顿感忧伤，即刻痛哭流涕起来，众姑娘一看这种情景，也跟着哭做一团。这时，祝颂人和亲戚们便上前来安慰：到了一十八岁/辫子长够了尺寸/出嫁到偏远的地方/并不是不好的事情…… 众姑娘也停止了哭声，唱着《姑娘宴歌》，用歌词嘱咐将要出嫁的姑娘，倾诉离别之情：起行上马/请撩起长袍的大襟/遇事处人，要切记快嘴的毛病/缝斜了襟扣儿/万不可让婆婆看清…… 在姑娘宴进行期间，女方父母还有一项任务就是：斟满酒杯从请来的客人中聘请那些老城稳重、深明礼节、善于辞令的长辈男女为送亲代表。再聘请两位性情温和为人正派、手脚勤快，上有父母，下有儿女的妇女为新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟随新娘到新郎家住几天，月嫂要住一个月）。以便为第二天的送亲礼仪提前做好准备。 姑娘宴是蒙古族婚礼中女方家的一个小宴席，但对于出嫁的姑娘来说却是比较重要的，因为从此以后，她就要离开父母、姐妹兄弟，独立承担一个家庭了，由此，我们也可以说，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一个驿站！ 讲究的待客礼仪 是百灵鸟就要唱出最美的歌调， 是文明人就要讲究礼貌； 没有羽毛，有多大的翅膀也不能飞翔， 没有礼貌，再好的容貌也别人耻笑。 这是古代蒙古族中，有名的两句谚语，生动地反映了蒙古民族十分讲究礼貌和崇尚礼仪的民族气息。十三世纪到过蒙古草原地区的加尔宾说，蒙古族“十分尊敬别人，相互问不论谁都是友好的。” 蒙古族牧民见面必致问候：“阿木勒，赛百诺！（安好）”。好客是蒙古人的突出特点。对来客，不论熟不熟，一律欢迎，一样问好。若是同辈，则相互问道：“赛百诺！（你好！）”若是长辈或初次见面的人则互相问道：“塔，赛白诺！（您好！）”接着问全家好！草场好！牲畜好！最后互相问：“索宁龙百纳”（有什么事或有什么新闻）。如果请客人进包，主人则前边引路，到了蒙古包门前，主人站在门的西侧，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指门，请客人先进包，进包后，全家老少围着客人坐下，态度谦恭，问长问短，侃侃而谈，笑容满面，犹如远归的家人。然后主人便端来飘香的奶茶和炒米，还有洁白的草原奶食。用精致的茶具给客人一杯浓香的奶茶。主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如： “远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊……” 通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。 宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包（大包）内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。 蒙古族婚俗 婚制。蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。 求亲。青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲。新中国成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺。《蒙古秘史》卷一中记载：也速该把阿秃儿带领其子铁木真(即成吉思汗)到德·薛禅家求亲。德·薛禅说：“多求几遍，才许给啊，会被人尊敬；少求几遍，就许给啊，要被人轻看。”后来形成了一句蒙古谚语：“多求则贵，少求则贱。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲 聘礼。青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少由男方家的经济情况而定。农区多以金银首饰、柜子、衣物为聘礼；牧区常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视“九”为吉祥数，聘礼以“九”为起点， 从“一九”到“九九”，最多不得超过八十一 头，取“九九”为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数。 嫁妆。女家陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆。男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。通常是女方陪嫁的东西，比男方送给女家的东西多。因此，蒙古族有一句俗语:“娶得起媳妇，聘 不起姑娘。” 择吉日。蒙古族的婚俗之一。又称择喜日。解放前， 男女两家定亲后，首先要请喇嘛占卜，选择吉日，确定结婚日期。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛杀羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。 娶亲。蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。 婚礼。蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。 拜火。蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》：圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧！ 神火是你们婚配的见证；请新郎新娘叩头吧！佛光为你们传宗接代。 求名问庚。蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。 刁帽子。也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。一路上，你追我赶，互相嬉戏，具有浓郁的草原生活气息。 选择吉日 避开忌日 古代蒙古人选择吉日常以月的盈亏来判定，因为他们认为，月的出没于人类的行动关系非常密切。当天空出现新月，或月圆时，他们便着手去做他们愿意做的任何事情。《黑鞑事略》说：“其择日行事则视盈亏以为进止。” 蒙古人还用这种方法来决定征战的日期，对此《心史》、《史记·匈奴传》《隋书·突厥传》和加宾尼《蒙古史》中都有类似的记述。《史记·匈奴传》载：“举事而侯星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”《隋书·突厥传》中云：“候月将满，辄为寇抄。” 这是一种萨满教徒以自然现象为卜的心理状态，是一种原始宗教充斥人们生活的体现。不过直到现代，还残存有“立春”“清明”以天气变化来预料一年收成的习俗。并由此产生一些约束农牧业生产的禁忌。 背弓挎箭 蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶亲时，新郎要佩带弓箭，跨骏马启程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走时再挎上。娶亲回来后，也放在蒙古包的西侧，三日之内，不许别人动它。三日后，由新娘收起来，终生保存。把它看作是既可以避邪气，又可以威镇魔怪的一种神圣的吉祥物。这正是蒙古族古代实行抢婚制或掠夺婚姻的一种遗俗。 火葬、土葬、天葬 喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是：人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。出殡时，先请喇嘛指定焚尸地点和方位。后将装尸小轿用车拉到旷野，亲友跟随送葬。焚尸时，在装尸小轿周围堆上木柴，加油点燃，并将死者生前所用或所爱之物，一并投入焚烧。同时，喇嘛为死者念经、祈祷，愿死者的灵魂尽快“升天”，早日进入“极乐世界”。火葬次日，由死者家人拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。 土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗中抬出去入棺。入棺后，停放在院内，一般在3—7天内出殡。出殡时，死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，将棺材放在灵车或棺罩上，运往坟地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓定撒去。然后铲土埋棺。 天葬是牧区盛行的一种葬式。又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服，换上新衣或用白布缠裹全身。将尸体放在勒勒车上，赶车急行，使其任意颠簸，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。然后，车夫赶着勒勒车快速返回，直奔家中，不得回头看。3日后，死者家属去察看，若尸体被禽兽吃掉，就认为死者已经升了“天堂”，或者已经进入“极乐世界”；若尸体完整无损，就认为死者生前的罪孽未消，对其子孙后代也是不祥之兆，于是要请喇嘛念经，替死者仟悔，消除罪孽。并在尸体上涂一层黄油，好让禽兽早日吃掉。天葬后，死者子孙一般在49天内，不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒喧，以示哀悼。 草原宝贝在羊皮襁褓中 蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。这是一种古来习俗，现今已无人这么做了：“草原的宝贝包在羊皮襁褓中”。 婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。 婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的 。 家庭沿袭 早在十三世纪以前，蒙古族畜牧业生产有了相当发展，伴随着畜牧业经济的发展，也使建立在私有制经济基础上的 蒙古人家庭发展起来。成书于十三世纪前期的《蒙古秘史》中，对蒙古族的家庭情况多有记载，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分马群家赀”，孛端察尔在兄弟的帮助下俘获扎儿兀惕部的阿当罕，建立起自己的家庭，有了自己的马群、家赀、隶民、奴婢等。 由于男人在主要生产领域起着重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情况下，家长由家庭中最长辈的男人充当，最长辈的男人死后，则由最长辈的女人主持家务，但主持祭祀及重大庆典等，则不能由女人担任，遇到这种情况时，如有年岁大的儿子，则由儿子出面，无儿子则请同族中至近的长辈主持。据《蒙古秘史》记载，也速该死后，其家务由诃额伦夫人主持，而在行祭祖之礼时，诃额伦夫人只能参加，不能主持。在解放前的很长历史时期，蒙古族的大家庭，在父母均在世时，由父母、儿子、媳妇、未出嫁的女儿、孙难孙女等几代构成。儿子娶妻后虽然另居一室（牧区另设一蒙古包），而家主仍是统一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，儿子对娶妻但未生子前，分家另过的不多。关于财产继承权，兄弟分家时，财产按下列原则分配：年长者多得，年少者少得，末子继承父业。其具体体现是，“年长者十，年少者四。”（蒙古谚语）拉施特·哀丁说：“按蒙古人的习惯，因为末子留在家里，因此称为额真。”拖雷就是这样成了成吉思汗家系的代表。（额真，蒙古语，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家继承财产就是按照长子与末子为主的习惯进行的。 蒙古族虽然早已进入父权制社会，但就一个家庭来说，都是以主妇为中心的。蒙古族的家庭主妇非常温顺勤勉，她们终日操劳，对翁婆孝顺，对丈夫贤惠，对子女慈爱，虽然辛苦，而毫无愠色。遇有来客，还要热情招待。蒙古族妇女这种勤劳温顺之风，由来甚久。在蒙古民族的历史上，被誉为“生得贤能”的诃额伦夫人，丈夫也速该惨遭杀害，被泰赤兀惕人抛弃后，她只身携带儿女苦度生涯，在茫茫大草原上克服种种困难，用地榆、狗舌草和杜梨等野草养活儿女，终于抚孤成立。诃额仑这种懿德相传，历代妇女于她为榜样，沿而成习，才形成了蒙古妇女勤俭朴素的治家美德。 在蒙古族家庭中，以牧区而论，男人主要从事放牧，勘察草场、迁徙营盘、整修生产工具等主要的劳动，在家庭中的地位深受家庭成员的尊重。习惯上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解决问题。他们十分讲求互敬互爱，相互尊重，和睦相处，团结祥和的家风。 关于女人的忌限 旧时存在男尊女卑的观念和封建迷信思想，在蒙古族中有许多关于女人的忌限。 除了家庭主妇外，一般女人不能参加重要的祭祀活动；在东蒙地区或半农半牧地区的场院过粮时，女人没有资格参加，连现场看也不允许，恐怕冲了什么鬼神，不再丰收；另外，不许女人上房，因为上房就踩在人们的头上了，蒙古人认为头顶是神圣的，因为这个缘故，女人不许坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香头绕帽子三圈。同样缘故，家庭中清晨叠被子是不能按照枕头、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕头的次序往上摞，女人用过的脏东西，脏纸必须埋掉。 火忌、水忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。 水忌也是蒙古族禁忌之一。因为蒙古人认为水是纯洁的神灵。所以忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。另外一个主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存，由此来说，保护水源，爱护水流，是关系到他们生存的大事情。产生于十三世纪的《长春真人西游记》中记载：“为了不冒渎水神，国人确不浴河，其衣至损不解浣濯。”这些禁忌甚至以法律形式确定下来，春夏两季人不可白昼入水，或者在河流中洗手，或者用金银器皿汲水。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁。 产忌、病丧的禁忌 蒙古族长期的游牧生活使他们形成了许多独特的习俗和禁忌，在孕妇生产方面也有其特定的忌讳。蒙古族妇女生孩子时的忌讳各地习俗大同小异。具体来说有以下几条：孕妇怀孕期间，忌讳让两个孕妇面对面坐在一起；祭灶神时忌讳让孕妇参加；外嫁之女忌讳在娘家生产；忌讳将胎衣至于不洁之处，应当掩埋；蒙古族妇

4、藏袍的特点和用途？

① 藏袍是藏族最传统的民族服装，藏袍主要用棉布、绸缎、羊皮、氆氇等制成，没有口袋，不系纽扣，是一种无需量体裁衣的直线服装。

② 它最明显的特点是长袖、宽腰与右襟，最讲究的地方在衣领、襟边、袖口、下摆与腰带等处，许多藏族群众往往会在这些地方镶上贵重的毛皮、氆氇或丝绸滚边。

③ 藏袍与藏地的气候环境、牧民们的生活习性紧密相关。藏袍主要有农区、牧区之分，一般而言，牧区藏袍讲求实用温暖，农区藏袍讲究美观漂亮，甚至可以直接用于舞台表演。

④ 藏袍虽然笨重却富丽堂皇，那些用金银珠宝、珊瑚象牙、珍珠松石穿缀而成的袍子极其昂贵，价格高达几十万甚至上百万。很多藏家只凭一代人之力根本无法置齐一套贵重的藏袍，他们往往会累积两三代人的资财才会做成这样一件类似传家宝的衣物。

藏袍的作用

1、保暖。

藏袍的衣料是光板老羊皮藏袍，板质坚韧，绒毛丰厚，遮风挡雨，保暖防潮，四季皆宜。每件皮袍重达十五、六斤，可顶得上两床厚棉被。

2、散热。

藏族人穿藏袍，常穿一只袖子，另一只袖子从后面拉到前面。这种习俗与当地的高原气候有密切关系。牧民外出要穿着保暖的藏袍，到中午天热或劳作时，热得受不了，于是袒露右臂或双臂（只穿一只袖子，甚至两只袖子都不穿，围系在腰间），调节体温，需要时再穿上，不必全部脱穿，非常便当。

3、铺盖。

藏族牧民们白天当衣穿，夜里当铺盖。每当睡觉时，解开腰带，脱下双袖，铺一半盖一半，成了一个暖和的大睡袋，头和脚往里一缩，铺的盖的全有了。

4、储物。

为了适应逐水草而居的牧业生产的流动性，藏袍大襟、束腰，在胸前留一个突出的空隙（酷似袋子），这样外出时可存放酥油、糌粑、茶叶、饭碗甚至可以放下一个孩子。

5、为什么女生的大腿？

这个东西叫“吊袜带”（Garter），是个从多重文化中发展出来的东西。

它们既是贞操带，也是月经带，还是挂住袜子的服饰零件，更是西式婚礼重要的配饰。

你当那个新娘的花球是随便扔的吗？按规矩是要绑上新娘的吊袜带才能扔的，或者花球扔给女性，袜带扔给男性。

不急，让老王慢慢说，反正网上我擂了一遍，比扯淡谁都没老王扯的这么认真。

过去，欧洲的审美观与今天是相反的。

今天女人身上的高跟鞋、长筒丝袜，当年都是男人的贵族时尚，连国王都喜欢骚这一口。

典型的贵族男性打扮就是脚踩小高跟，穿着到大腿的丝绸裤子，下套个针织丝袜，外面再套个袍子。

看过《原神》里巴巴托斯那种打扮了吗？说的就是他那种。

当然，原神毕竟是个动漫风，我们可以参考路易十六，这可是欧洲时尚达人。

图片我放大点，看到国王大人丝光水滑的小腿了吗？膝盖下面就绑着一条非常华丽的吊袜带。

（其实吧，过去人不仅仅用来给贵族绑丝袜，类似的东西咱中国也有，拿来绑裤腿的）

哼，随着时代的发展，长筒丝袜和吊袜带最后都被女人玩到身上去了。

在尼龙没有被杜邦的科学家华莱士·卡罗瑟斯发明以前，人们穿的丝袜都是蚕丝或棉纱做的。

这种丝袜，直到第二次世界大战期间还在流行。

之后就没有之后了，战后它们迅速被更丝滑更Q弹的尼龙袜取代，成了我们今天看到的模样。

在尼龙袜大行其道之前，蚕丝袜和棉丝袜毕竟是那个时代的主角。

这些丝袜比尼龙袜要厚，缺乏弹性和透气性，光滑度相比之下也不算好。

正因为缺乏弹性，要把它们优雅地挂在腿上有点难度，动作大了，它们就会很不给面子地下滑。

妹纸们都知道，即便是今天长及大腿的尼龙丝袜，也会很烦心地往下滑，以至于有时候不得不找个隐蔽处将之拉上去，否则心里会别扭死……我说得对吗？

那过去怎么解决呢？当然是用“吊袜带”给捆住——弄个布带子沿腿捆上。

这东西的原理就像系鞋带一样，目的是防止长袜滑落。

不过，早期男人们使用它的时候，它只是一根绳子或布带，而且系住的位置是膝盖窝或小腿肚上方。

当丝袜被传给了女人以后，这种捆扎膝盖的做法也被流传了下来。

在缺乏橡胶材料和高弹尼龙的情况下，丝袜必须依靠吊袜带扎住。

又由于丝袜太薄，太容易破和损坏，人们并没有将它们与吊袜带缝在一起。

所以，在很长的时间段里，吊袜带都是穿丝袜的男女们最重要的服饰配件。

直到尼龙袜出现以后，因为早期纺织技术和穿戴习惯的缘故，人们依然维持了很长时间的吊袜带。

而且，吊袜带的位置也随着女性裙摆的上扬，逐渐往白生生的大腿上转移。

甚至还有更诱人的臀胯式高腰吊带，这东西放在今天已经算情趣装备了。它们与绑在大腿、小腿上的吊袜带一起，共同维护着女人们可爱的肉腿。

不过，故事还没完呢，吊袜带还有个文化上的同类——西式月经带。

过去的妇女很可怜，没有卫生棉，不知道啥叫日用夜用，啥叫护垫和卫生巾的差别……咳咳。

所以，当亲爱的姨妈来探望美少女们的时候，她们要多尴尬有多尴尬。

美女们与姨妈搏斗的历史相当长久。

有中国这样做布条月经带塞草木灰的，也有埃及那样垫干草和亚麻布的，有欧洲那样垫晒干的水苔做吸水垫的，还有《原神》中雷电将军那样，搞佛教式半跏趺坐的。

《四分律藏》曰：

时，诸比丘尼，来至比丘僧伽蓝中，佛言：“听与床座。”

比丘尼月水出，污贮绳床木床卧具起去，诸比丘白佛，佛言：“比丘尼不应在贮绳床木床上座。”

于是人们问，那我们要听课，得坐哪儿呢？

佛陀说：若石上坐，若在墼上坐，若在杌木头上坐，若草上、树叶上坐，若梁上坐。

比丘尼不忍苦遂便得病，佛言：“应语比丘尼言：若能爱护坐具者，便与坐。”

后来又因为比丘尼们跏趺坐（盘腿）时，流出的血把脚趾都搞脏了，走路时沾满了血污和草木花虫，佛陀便只让比丘尼们半跏趺坐，也就是雷电将军那个伸一条腿坐法。

欧洲女性们靠水苔堵漏毕竟不靠谱，也不可能像师太们那样搞什么半跏趺坐，耶稣更不管这茬，那这侧漏一来挡都挡不住，怎么办？

解决的办法就是腿环。

用厚布制作的腿环，一定程度上能起到吸血的作用，防止经血顺着腿流下来，造成尴尬。

至少，它们不会把裙子搞得血糊糊一大片，那年代可没有雕牌超能皂，衣服也不经洗。

所以，裙子里的大腿上悄悄绑个厚布缠的腿环，确实是种人民群众的智慧。

说起来，这种月经腿环比丝袜吊袜带的历史可久远的多。

在西方过去的传统思维中，大腿上的丝绸腿环，还被赋予了“处女”的含义。

注意，是“丝绸腿环”，很漂亮的那种，尤以蓝色、白色为正。

某种意义上，它们就是“贞操带”的变种，是领主的封印。

别忘了，在欧洲中世纪，妹子们的初夜权是属于领主的。

据说，领主也不是随便哪个歪瓜裂枣都会笑纳，他们会做选择题。

但中世纪那种破时代，漂亮妹子们一边长大一边到处劳作，免不了也会遭遇其他闲逛的贵族。

要不就是遇上哪个青春期的小伙子，那啥上脑不管三七二十一。

真碰上这事儿，妹子们难免遭遇不测，而能拯救她们命运的，就是腿上领主给绑上的丝绸腿环。

这时候，小美女只需要把裙子一撩，让对方注意腿上的封条即可。

它等同本地贵族的宣告——这妞是老子的，莫碰！

所以，逐渐这种腿环变成了贞洁的象征，特别是在婚礼上，它甚至要示给人看，以表明新娘的纯洁。

腿环成了西式婚礼必备的装备，就跟中式婚礼的盖头一样。

中国婚礼掀盖头，西式婚礼扯腿环。

现代很多正儿八经的西式婚礼，不管脱不脱吊袜带，它都是婚纱中需要搭配的重要部分，新娘必备装饰。

这事儿又是说来话长。

在男人们还未穿上丝袜的14世纪（大致是宋元明时期），欧洲某些地方的人们相信，拥有一件新娘的衣服会带来好运。

所以，他们会在婚礼上撕掉新娘衣服上的布料求吉利。

有人总是毛手毛脚的，这习俗实在令新人有点难堪，所以逐渐演变成“丢东西”。

新娘会把身上的花、纱巾、头饰甚至鞋子等各种物品全扔给客人，让客人讨个好彩头。

腿环袜带也是其中之一，而且还是最受欢迎的东西，毕竟它代表婚礼女性的贞操嘛。

结果这又带来新的问题，男人们喝醉了，或者有人装醉，他们就会故意以“拿袜带”的名义去侵犯新娘。

总之就是“啊！我醉了！快把袜带给我！好吧看本啫神云中龙亲自脱……”

不胜困扰的新娘们，因此诞生出新的习俗——不是要袜带吗？阔以！老娘仪式完了第一件事就是脱下来甩你们脸上去！

嗯？新娘自己脱太诱惑了？那就让新郎来脱——接住吧！狗子们！

就这样，新郎把新娘吊袜带扒下来扔给客人的习俗就产生了。

当新郎从新娘身上取下吊袜带时，这代表着新娘放弃了她的童贞。

至今欧洲甚至北美洲的一些老风格婚礼上，新娘仍然保留了这种扔袜带的习俗。一条袜带会被扔给客人，另一条则由丈夫保存。

还有种变体文化，袜带会被系在花球上，然后由新娘扔给适龄想结婚的女青年。

北美地区还有更恶俗的，呃，据说也是古方——新郎当宾客的面钻新娘的裙子，亲手把袜带扒下来，然后扔给宾客。

英国的古老习俗是，沉新人洞房时，参加婚礼的客人会偷偷地走进新房，把它们的袜子、袜带等东西捡走，大吼一声让床上两人吓得跳起来，然后再狠狠把袜子扔他俩脸上去。

据说，谁扔出一只挂住新娘或新郎鼻子的袜子，谁就会是下一个结婚的人。

据说，有的人抢不着彩头，连鞋子都捡了扔，扔上脸就算数。

当然，今天比较普通的西式婚礼是不搞这些的，也就老老实实扔个花球，接球的还多半都是压根不想结婚的小姐姐。

总之，属于丝袜的吊袜带配件、美少女们的腿部护舒宝、婚礼上女性纯洁的象征，这几样东西最后形成了文化上的融合。

促成这种融合的可能首先是二次元文化，而二次元又参考了洛可可风格。

源自路易十四以后时代的洛可可艺术风格，建立了一种西式的奢华、颓废、矫揉造作的精致审美。

二次元动漫之所以喜欢洛可可，可能就是源于它所蕴含的繁复和“既暴露又优雅”的特征；洛可可式的审美情趣将女性通过服饰变成精致的观赏品，强调“无处不审美，无处不蕾丝”，“越不能暴露的地方越暴露，越暴露的地方越遮掩”。

你看，在白生生的大腿上搞一条勒肉的腿环，是不是很令人血脉偾张？

也许二次元动漫也有美术创作上的考虑。比起现实中白生生的腿子，在关键处进行一个不对称处理或细微分割，能让笔绘更少的腿部变得更吸引人，亦不至于太苍白。

如这几年人们喜欢的大肉腿+勒肉丝袜，也是同样的道理，它形成了一个画面关注点，成功引发肥宅们的XP。

逐渐的，二次元的内容开始反哺现实，于是在许多网络平台上，我们都能看到挂腿环的大妹子在唱唱跳跳或留下虎狼之图。

其实她们99.9%都不知道吊袜带所内涵的意义，但她们只需要了解许多动漫里的漂酿小姐姐也这么穿就够了。

毕竟月经带是中世纪的事儿，贞洁带是西方老婚礼中的名堂，吊袜带也是莫名其妙的历史。姑娘们青春活波哪会为此操心？穿上小衬衣，套上百褶裙，滚圆的腿上套个蕾丝腿环，扭几个动漫摇就能噻昏一群LSP，作用？作用不就让LSP打赏吗？

说个不好听的话，吊袜带在西方好歹还有婚礼上的传统文化因素，但东方并无这种文化影响，许多腿环不过是日本软色情的附生品罢了。