正大三宝怎么样
正大三宝怎么样，珠海一日游有哪些景点可以推荐？
东澳岛，位于珠海市香洲区东南部，距离香洲30公里，万山群岛中部。 面积约4.663平方公里。由于岛东侧的东澳湾锲入中部约1500米，形成一块大凹部，故称东澳岛。
湾位于东澳岛西南，是极负盛名的沙滩泳场，享有“钻石沙滩”美誉，不愧为冲浪、海浴好去处。该沙滩虽不大，但地势平缓，有滩斜、沙白、水净、浪软的美称。沙滩温暖细腻，在沙滩上可以捡贝壳，捉螃蟹，拍照，换上泳衣，可以玩水。
香洲客运码头乘船前往东澳岛（岛上可住酒店，也可以自带帐篷露营），可在岛上参观铳城、烽火台、镇海将军石、“万海平波”摩崖石刻等
★综合攻略：8:30前乘出租车在中珠东门出发，约20元
★乘早上9:10班次的客船从香洲港出发，约10:15左右到达东澳岛。
★★注：船票可在现场购买（建议提前一天就买好），85元/人
★携带珠海市民卡可优惠至68元/人，或在各大OTA线上预定，但加收5元手续费
下船的右手边就能看到东澳岛的标志—东澳湾灯桩啦~
part1
摩崖石刻
首先从东澳码头步行出发，走上观海长廊（游步道），沿路都是拍照打卡的好地方！
东澳岛“武当胜景”和“万海平波”两处摩崖石刻，刻于丙辰年和丁已年，是清代嘉庆年间的产物。其中“万海平波”约高12米，宽4米。四个大字十分瞩目。
part2
海关遗址
离开摩崖石刻后，继续沿观海长廊步行，十分钟后就到海关遗址，这里可以了解东澳岛的近代历史渊源。
残垣断壁，关隘犹存，东澳岛海关遗址的断壁残墙和破瓷碎瓦，缩影了近代中国的国门和外贸经济所走过的路。喜欢历史遗迹的小伙伴可以了解一下哦~
part3
铳城、烽火台
地图上铳城和烽火台似乎离得很远，但实际上完全可以看做一个系统，是晚清时岛上“五色帮”的武装根据地，留有炮台、炮铳和烽火台遗址
未做开发，略显荒凉。
part4
东澳码头
过了铳城以后是11公里的观海长廊，到这里已经是又累又饿了~
这个时候正好可以步行回东澳码头吃午饭去！
来东澳岛一定要吃海鲜，俗话说：“东澳岛上有三宝，狗爪螺、海胆、将军帽”，这三种海鲜是东澳特色，11、12月正是好吃的时令，价格也较平常稍低。
另外由于与大陆相隔，岛上物价较高，除了海鲜便宜一点，其他比市区都要贵一些
吃过了午饭可以去南沙湾钻石沙滩啦！依然按照地图方向，建议大家乘坐单程电瓶车，10元/人，五分钟就到（如果步行大概20分钟），途中经过南沙湾码头。
拍照打卡滴好地方，到格力东澳大酒店下车后，广阔的南沙湾沙滩就在眼前！
这里是《极限挑战4》的收官之地，是“地中海俱乐部”的遗留产品，是许多新婚夫妇拍摄婚纱照的不二之选，是整个东澳岛的点睛之笔，南国风情浓郁，沙滩像是金色的面粉，海水清澈见底，夏天来会有很多很多水上娱乐项目（当然是收费的！）
岛上主要景点都已经逛了一遍，可以考虑返回东澳码头，步行或乘车均可，乘车依然是单程10元，走回去大概30分钟左右
返程客船在17:00开船，留意时间，提前一点回到码头，最好来东澳岛之前买好回程票，尤其是旺季时一票难求，如果忘记了，在岛上也可以买，但最好提前一点，早上一到就买！以免滞留岛上
正大三宝？
正大猪三宝仔猪增长快、养殖效益。这不是吹牛，因为正大的法宝就是让仔猪有较高的采食量，进而有很高的日增重，这对仔猪阶段很是重要。你懂的！
你们相信李小璐的澄清吗？
谢邀~此事疑点很多，明星可不比普通人，那么多双眼睛盯着呢，贾乃亮连私家侦探都不需要请了，自然有狗仔队主动发布“捕风捉影”的消息，关键还都有视频和照片佐证。
先梳理一下事件发生的顺序：
第一步，狗仔队拍到李小璐和PGone两次进入PG家，并且第二次进去后，通宵没出来。第二天才由PG送李小璐到女方家附近，车上待了一会儿后，PG自己打车离开。这期间估计是在打滴滴等候车过来？
第二步，爆料后，PG第一时间，也就是中午发布声明，说自己和贾乃亮、李小璐是很好的朋友关系。
第三步，贾乃亮发微博说自己相信兄弟相信老婆。
第四步，李小璐发声明，说当晚有好几个人在，包括马苏。他们只是在探讨嘻哈题材的电影。
第五步，马苏出来证明自己确实在场，并且晒出下午3点和贾乃亮的聊天记录。
但凡是正常的，PG第一时间发声明时，就应该表明在场有很多人，在筹拍电影。但是他只是撇清和李小璐的关系，没有就夜宿一事说明缘由，避重就轻的感觉。
PG的反应，不仅是在向媒体澄清两人关系，也是在向贾乃亮澄清。换言之贾乃亮当时并不知情。
贾乃亮在李小璐和PG在一起的时候，正在直播，网友问他老婆去哪儿了，贾乃亮说她做头发去了，这就说明贾乃亮并不知李小璐的去向，甚至不知道她是和PG在一起。
第三步，贾乃亮发微博之前，马苏已经跟他解释过了，为自己姐妹澄清。贾乃亮完全是个不知情的人，所以他说不出所以然来，只能说相信老婆和朋友。
第四步，李小璐的声明才是真正的回应和解释，证明自己是清白的。
最后马苏再给好姐妹来个助攻。
这里有个很有趣的地方，马苏向贾乃亮解释的时候，贾乃亮两个小时没有回复。回复的时间和发微博的时间是差不多的。
这两个小时贾乃亮在想什么？
为何马苏的话和李小璐的话有这么多出入？
在跨年晚会两人同台表演之后，只见到贾乃亮牵着甜馨的手离开，不见李小璐，平时那么喜欢秀恩爱的两个人，为何在这件事之后反而避嫌了？
疑点实在太多。
今天又有新爆料，狗仔拍到圣诞节那天，PG前往李小璐家，而当时贾乃亮在外地，啧啧啧！不知道还能说什么了。
（圣诞节拍到的，黑口罩是李小璐，黄色帽子是PG）
到底是什么嘻哈电影，要瞒着贾乃亮去讨论的？很好奇呀！到时候要是不整个嘻哈电影出来，你们对得起亮哥吗？
【本回答由头条号作者墨娱原创首发于悟空问答平台，抄袭必究】
儒家道家和法家的思想有什么不同？
“外儒内法，兼之以道”，儒、道、法三大哲学思想在中国古代政治生活中扮演了重要角色。对于它们的区别，可以用一句话入世为儒，出世为道，治世用法。
表面上看来可以理解：
儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；
至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。
但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。
儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。
孔子被视为儒家学派的创立者，但他的观点并不是完全原创。孔子生活在春秋晚期，他对当时礼崩乐坏、动荡不安的社会情况痛心疾首，因此对其中的原因进行了分析思考、并提出了解决这些问题的思路。
他的结论是这样：之所以社会动荡，是因为周天子的制度被破坏了，也就是“礼乐废，诗书缺”；而解决的办法，就是要重拾周礼，尤其要明确宗法制、确定名分，即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，贵贱有等、上下有序，各人干好自己该干的事、守规矩，不越位、不僭礼；如果人人都这样，那社会就变得和谐有序、人民从此安居乐业了。
简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。
德就是道德，这一理念源自于《尚书》。这本著作中，记载了上古尧、舜、禹几位圣君的事迹，以及夏、商、周三代重大政治事件，重点刻画了这些明主的高尚道德：尧、舜、禹都凭借一心为民的品格受到万民敬仰，由此也为后代帝王创立了榜样；夏、商之所以灭亡，正是因为末代帝王荒淫无道、道德败坏。因此，西周的杰出政治家周公旦，经常教导周成王要敬天保民、以德配天，以维护政权的长治久安。
因此，《尚书》被封为儒家经典，而周公旦则被视为儒学奠基人，被儒家推崇备至。孔子认为，要实现大治，君王必须以德治国；而以德治国核心在于施行仁政。
什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。
此外，孔子还强调“克己复礼”，也就是要克制自己的欲望，让自己的言行符合礼制；即使自己有欲望时，也得考虑到别人的感受。
基于以上观点，儒家要求君主、官员注意提升自我修养和行为规范，最终实现格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者的和谐统一，构建起—套完整的儒家政治伦理。
而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
不得不说，这确实是人类社会的理想状态。
而孟子、荀子，则是其后的儒家代表人物。
孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。
同时，基于人性本善，孟子反对战争、主张仁政，统治者要关心百姓的疾苦、减轻人民负担；他还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，把对待人民的方式视为国家存亡兴衰的关键。
但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。
孟子还有一句经典名言：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”说白了，就是对阶级进行明确划分，统治者、被统治者泾渭分明。因此，这一理论自然会受到封建统治者的推崇。后人称呼“孔孟”，俩人成了儒家的宗师。
荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。
因此，荀子秉持“人定胜天”的理念，主张通过教育对人性进行改造。他所指的教育，除了礼义道德外，还要加强外在强制力量，也就是刑法。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，由此可见，他具备法家的观点。这就是为什么他培养出了两位法家的代表人物：李斯、韩非子。
下面先聊聊道家。
道家有个典型特征：反对社会进步。创始人老子认为，理想中的社会是“小国寡民”的状态，即人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”；而庄子则主张“绝圣弃知，大盗乃止”，也就是说，人们要彻底回归自然，回到最初的状态，社会才会安稳。
道家的理论基础源于“道”，这个字眼指的不是道理，而是他们所认知的世界本体。“道”是天地之始、万物之母，是自然运行的，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”性质。
以此为依据，道家主张“无为而治”，通过“自然”的无为达到治的境界。这里的“自然”不是如今概念中的自然界，而是相当于事务的“本性”，即没有人力干预的初始状态。道家看来，天然远胜于人为，无所作为、无心而为、任性而为等都是“无为”。
而要做到“无为”，必须“无智无欲”。欲望是造成社会混乱和罪恶的根源，所以统治者应该“少私寡欲”。但在同时，道家认为人天生带有欲望，因此也肯定合理的“欲”，但绝不能不能贪欲、纵欲。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。
而这种理念的最好实践，莫过于西汉初期的“休养生息”政策。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”事实证明，在常年的战乱与纷争后，统治阶层顺应民心、不乱指挥，反而是最好的治国方式。
由上可见，虽然都是为了实现稳定有序的社会状态，儒、道主张的方式完全不同，前者推崇教化、灌输理念，后者主张顺应本性、无所作为。
那么，两者之间是势同水火的吗？并不是。
孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；
儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。
而法家则比较特殊。
首先，那些法家代表人物要么研修过儒家学说，比如李悝、吴起都曾拜在“孔门十哲”之一的卜子夏门下学习，李斯、韩非子都曾是荀子的弟子；
而同时又有一些人曾追随道家学说，“申子之学本于黄、老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄、老”，申不害、韩非子都曾学习道家理论。（韩非子确实博学）
可以这么理解：法家汲取了儒、道的合理之处，却又针对它们的短板发展出了自己的一套理论。
和儒家一样，法家的目的也是为了维护政权稳定，也都主张明确等级、强化君主地位。但区别在于，儒家主张品德教化，靠自觉；法家信奉外力，主张利用赏罚威逼利诱。
其实法家的这一观点跟荀子有些相似，主要的差异在于，荀子主张礼制为主、刑罚为辅；而法家只强调严刑峻法，对礼制那套毫无兴趣。
原因在哪呢？
商鞅有句经典的话：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”即：仁者能够对别人仁慈，对方却不会因此也变得仁慈；道义之人可以关爱他人，却不能让对方跟着学会关爱别人。因此，在他看来，儒家那套就是自欺欺人了。
而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？
韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。
因此，虽然目的类似，但法家摈弃内在教化，转而主张外力胁迫，也就是用惩罚约束、用奖赏驱使，这一方式简单粗暴，也被证明了显著效果。但由于过于强调人们对利益、欲望的渴求，忽视了人们区别于动物的精神追求，法家体现出了自身局限性。在乱世时是万金油，在治世就显得“刻薄寡恩”，秦朝之亡就是教训。
此外，法家与道家也有一定的关联。韩非子将“道”引入政治领域，不过他的道，指的是君臣之道、人主之道。
三大学派都在历史上得到实践的机会。
战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；
秦朝因“仁义不施而攻守之势异也”灭亡后，道家顺应汉初的客观需要获得了实践的机会，也造就了辉煌的文景之治；
但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。
但在实际上，历朝历代统治者实际采取的都是外儒内法、兼之以道而已；法家确实好用，但要注意吃相，所以对其进行了仁义、教化的包装。
有中国古戏台博物馆美誉的是哪里？
中华航天博物馆 盛锡福博物馆 北京东韵民族艺术博物馆 北京励志堂科举扁额博物馆 铁道兵纪念馆 和苑博物馆 中国马文化博物馆 北京金台艺术馆 北京御生堂中医药博物馆 老甲艺术馆 北京中华民族博物院 炎黄艺术馆 观复博物馆 古陶文明博物馆 何扬·吴茜现代绘画馆 保利艺术博物馆 北京中国紫檀博物馆 北京崔永平皮影艺术博物馆 老爷车博物馆 北京百年世界老电话博物馆 北京晋商博物馆 北京英杰硬石艺术博物馆 北京御仙都皇家菜博物馆 北京松堂斋民间雕刻博物馆 天津沉香艺术博物馆 天津西洋美术馆 天津金融博物馆 天津市隽祯博物馆 天津市古雅博物馆 天津守道胶片相机博物馆 天津名车苑汽车文化博物馆 天津市天津建筑工法展览馆 天津泉香阁钱币博物馆 天津华夏鞋文化博物馆 天津格格府典藏博物馆 天津市滨海新区汉沽国际版画藏书票收藏馆 天津大港奥林匹克博物馆 天津开发区三维成像技术博物馆 天津应大皮衣博物馆 天津宝成博物苑 天津可乐马古典家具博物馆 天津市静海县萨马兰奇纪念馆 迁安市贯头山酒文化博物馆 唐山奇楠沉香博物馆 河北习三内画博物馆 正定高远古家具博物馆 唐山市冀东民俗艺术博物馆 唐山亚洲古代艺术馆 古冶永和典藏博物馆 衡水内画艺术博物馆 北戴河博物馆 沧州厚古民俗博物馆 博野县毛主席像章文化博物馆 丰宁古生物化石博物馆 热河古生物化石博物馆 广灵剪纸艺术博物馆 吕梁北武当古兵器博物馆 山西中医药博物馆 祁县雨楼家俬博物馆 寿阳县生云博物馆 旭峰酒器博物馆 苗世明藏报博物馆 左权县文史博物馆 左权县王艾甫抗日战争纪念馆 长治通顺和广播文化博物馆 沁河民俗文化博物馆 临汾市平阳木版年画博物馆 运城新民博物馆 永济百佛阁博物馆 垣曲县革命老区纪念馆 永济市五老峰民俗博物馆 运城市国泰艺术博物馆 山西慈善博物院 太仆寺旗辽金元瓷器博物馆 内蒙古民族商贸文化博物馆 玉源博物馆 敖汉第一村民俗博物馆 内蒙新州博物馆 内蒙古龙源博物馆 内蒙古盛元博物馆 泰和博物馆 斯琴塔娜艺术博物馆 内蒙古羊绒博物馆 内蒙古草原游牧文化博物馆 内蒙古江弘文化博物馆 内蒙古电影博物馆 内蒙古兴光博物馆 呼和浩特青铜器艺术博物馆 内蒙古北上荞麦民俗博物馆 内蒙古古陶瓷博物馆 内蒙古邢野书铃博物馆 内蒙古明博草原文化博物馆 内蒙古民族头饰服饰博物馆 内蒙古草原文化博物馆 内蒙古奥淳酒文化博物馆 内蒙古元代瓷器博物馆 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