猪脚痛打什么药
猪脚痛打什么药，明朝末年的东林党对当时历史的发展起到了怎样的作用？
明朝的东林党最基本的宗旨是道德济世，主要是通过书院讲学，培植儒士群体意识，以此讽议朝政，针贬时弊，参与国事，一方面企求重提学术思想上的道德传统，重树道德伦理上的严格标准和绝对权威，另一方面针对现实问题，试图对社会作某些改造。
东林党的兴起
从万历中叶开始，明朝开始走向衰落，内忧外患不断，统治者日益昏庸腐败。此时，一部分具有政治敏感性的士大夫已感到大厦将倾的末世危机感，他们怀抱忧国忧时之志，然个人之能力毕竟有限，因而他们自发聚集在一起，逐渐形成一个政治影响力巨大的团体——东林党。
东林党不是这个用语的现代意义的政治党派。翻译为“党派”的“党”字有贬义，在意义上更接近诸如“派系”、“宗派”或“帮伙”一类的词。“东林党人”从他们的敌人得到了这个称号。黄宗羲就曾辩驳说：“东林讲学者不过数人耳……东林党真有名哉! 亦小人加之名目而已矣。”
“东林”这个名字首次出现，是在万历三十二年(1604)。但事实上，东林核心人物顾宪成，高攀龙等人在此之前便已名闻遐迩。一般都把东林之始定在万历二十一年，但也有人认为，东林之始可追溯到万历初年张居正的夺情之争。
万历二十二年，因争国本触犯神宗，及参与会推阁臣王家屏，顾宪成、高攀龙先后被贬斥回乡。他们潜心学术，崇尚实学，并开始致力于讲学。至万历三十二年，顾宪成与其弟顾允成以及高攀龙、安希范等合力修复东林书院。此后，在聚众讲学中，他们大力倡导“经世致用”之学;反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合的新学风。他们把读书、讲学和关心国事紧密地联结在一起，这种新学风吸引了一大批有志之士及在朝廷任职的政治官员(赵南星、李三才、杨涟、左光斗等)。由此，东林名声大振，而东林书院实际上又成了一个社会舆论中心。作为一个学术团体、学术派别的东林学派，又逐渐扩大而形成一个政治派别，被政敌斥之为“东林党”。
东林党的人员构成与宗旨
东林党成员，一般均出身于江南中小地主家庭，其骨干分子大多为罢官废吏，秀才处士。他们之中有的人后又再度为朝廷启用，但大都宦途坎坷，任期短暂。
由于东林党人多系江南地区的士大夫，他们必然要反映江南各阶层的政治经济利益。万历末年，江南商品经济已较为发达，江南地区地主与商品经济联系极为紧密。东林党人多系中小地主，商人亦为数不少，顾宪成，高攀龙即为商人家庭出身。东林党的政治主张——反对矿监税使，提倡“官民两利”等，一是因为他们“以天下兴亡为己任”的极高的道德责任感，二来也是他们的阶级属性使然。
东林党最基本的宗旨是道德济世，主要是通过书院讲学，培植儒士群体意识，以此讽议朝政，针贬时弊，参与国事，一方面企求重提学术思想上的道德传统，重树道德伦理上的严格标准和绝对权威，另一方面针对现实问题，试图对社会作某些改造。
东林党人认为，当时最大的现实问题就是道德论理问题，而且东林人士认为要拯救危局、解决危机，最根本的手段, 就是复兴道德，并以宗教般的热情去以道德济世。正因这一共同的价值认同和相似的的学术渊源，东林党人自发地聚集在一起，形成这一强大的团体。
东林党的主要活动
东林党的活动，大致可分为三个阶段。书院建立之前，顾宪成等一批后来成为东林骨干的年轻官员，在建储、税监、会推阁臣、京察等问题的论争中，崭露头角，取得一定的个人资本和社会名声，此为第一阶段;万历三十二年，东林书院建立，顾、高等人以书院为大本营，研习道德学问之余，往往“裁量人物，出位论政”，最典型的就是推举李三才入阁之事，天启初年，东林党人复职并主持了许多重要职位，推行了一些改革措施，同时力图清算前案，这是第二阶段;“东林”与“非东林”两大派系的对立与党争愈演愈烈，由于得到熹宗的支持和信任，魏忠贤的阉党在这场斗争中取得胜利，大批东林人士惨遭迫害，这是第三阶段。
东林党参与的重要政治事件主要包括：
一、建储之争。建储之争历时十几年，几乎可以说是万历时期最重要的政治事件，在这场政治斗争中，东林党的骨干们脱颖而出，赢得过人的声誉和大批的支持者。在这群日后成为东林骨干的年轻官员们看来，万历皇帝对他长子的偏见(这种偏见导致他偏袒他的第三子继位)是不合乎道德，不合乎礼仪的。事实上，早在张居正夺情风波中，这些官员们就已显示出强烈的道德责任感，他们反对、抨击一切违背儒家正统的行为。在建储事件上，他们的反应更加激烈，当万历皇帝对他们的行为予以惩罚时，他们相互援助，通过舆论手段不断进行反击。由于东林党人把个人道德置于至高无上的地位，因而皇帝的惩罚对他们并没有起到惩戒作用，在他们看来这反而是对他们道德的褒奖。东林党人最终成功阻挠了万历皇帝改变继位顺序的企图，但也正因如此，万历日渐消极，对朝政几乎放任不理，明末颓势也就愈发明显。
二、考察和任用官吏之争。明朝对官吏进行定期考核，有京察和外察两种。考核决定着这级官员仕途升降，因而也是各个党竞争的主要场所。在历任首辅之争及李三才任用问题上，东林党人与齐党、楚党、浙党针锋相对。在每六年一次的京察，双方互相排挤：万历三十三年东林党人都御史温纯和吏部侍郎杨时乔主持京察﹐贬谪浙党官员钱梦皋﹑钟兆斗等﹐沈一贯从中阻挠。三十九年北京京察驱逐齐楚浙党官员，而南京京察主持在齐楚浙党人手中﹐又大肆贬谪东林党人。四十五年浙党主京察，也大肆斥逐东林党人。天启三年东林党人主京察﹐又尽逐齐楚浙党。魏忠贤得势后，齐楚浙尽聚其下，形成强大的阉党势力。而后，双方争斗不休，直至崇祯末年东林与阉党余众仍是势如水火。
三、抑制矿监税使之争。从万历二十四年起，万历派出许多宦官充当矿监、税监，在全国各大城市以征商开矿为名，大肆掠取民间金银。他们往往以开矿为名，强占土地，毁民房，或巧立商税名目，横征暴敛。有史学家考证后推断，矿监税使掠夺财富的总额超过了政府赋税收入总额。【7】矿监税使对社会经济的破坏是空前的，各地城市居民不堪重负，反抗，民变此起彼伏。东林党人本着士的“良知”，掀起舆论攻势，想逼迫万历裁撤矿监税使，其中东林党推戴的李三才就曾三度上书，言辞激烈，赢得众多东林党人支持。但万历始终采取消极应对的措施，东林党的强大政治攻势，终究未使他屈服，这场旷日持久的冲突在万历去世后也就不了了之了。
东林党的失败
天启初年是东林党的鼎盛时期，大量东林党人复职，担任朝廷重要职位，齐楚浙党被逼到了困境。由于东林党奉行严格的二元对立道德标准，许多原本中立的正直官员也被逼到了反东林阵营。与此同时，宦官魏忠贤由于深得熹宗信任，成为了权倾朝野的关键人物，反东林势力渐渐聚集到他麾下。东林党与阉党的冲突愈演愈烈，东林党人多次指责阉党“奸臣乱政”。天启五年，魏忠贤借“梃击、红丸、移宫”三案为由，唆使其党羽造编《东林党点将录》上报朝廷。明熹宗下诏，烧毁全国书院。次年，东林书院被拆毁。东林党人也遭到毁灭性的打击，阉党四处搜捕收押东林党人，先后有“六君子”和“七君子”之狱。杨涟、左光斗等东林骨干都受到惨无人道的迫害并被杀害。东林之盛终成昙花一现之势，朝政完全落入阉党之手。
天启七年(1627年)，崇祯即位，魏忠贤被流放南直隶凤阳府，东林党人余人才免遭魏忠贤的打击。崇祯二年，崇祯皇帝下令为东林党人恢复名誉，并下诏修复东林书院。东林党与阉党余势之间的斗争一直持续不断，一直延续到南明覆灭。
历史评价与反思
对于东林党人的评价，有两种观点：一派认为东林党和齐、楚、浙及阉党一样，“都是从派性出发争夺权势而已”;另一派则认为东林党“不务空谈, 主张躬行实践, 不是为讲学而讲学, 而是要过问政治, 以达到经世致用”。
我比较倾向于第二种观点，然而，东林党人初心虽好，最终却还是卷入他们极力反对的党争中，并最终因此惨败在阉党手下，这对于他们而言，不啻为一个极大的讽刺。
东林党倡导经世致用，道德济世，但他们经世的具体内容, 主要体现在“清议论政”和“生民关怀”两个方面。从这两方面活动的内容、过程及其后果，也不难看出东林道德经世的可操作性是何等缺乏。更重要的是，东林党人对于他们不切实际的幻想蓝图也并未真正推行，相反，他们当政期间忙于党政，扶植同党，对宿敌齐楚浙党进行残酷打击，欲将其一网打尽。虽然这是时势所迫，是权力斗争的必要手段，但东林党的腐化却也是明显存在的。由此看来，他们的失败是必然的，纵使他们在党争中击败阉党，也只不过迎来新一轮的党间、党内派系争斗罢了。无论如何，他们平息党争，拯救时弊的目标是无法达成的。
我认为，他们失败的原因主要有以下几点：
一、“非此即彼”的认知模式和“善恶两分”的绝对化政治思维定势导致他们的行为趋于极端且不识变通，将大批正直的中间派官员逼入“反东林”派系中。谢国桢先生曾感慨:“我们最可惜的是东林的壁垒森严，党见太深, 凡是不合东林之旨的人, 都斥为异党。”
二、对于现实问题的错误判断和济世手段的不切实际。明末社会积弊甚多，王朝可谓危如累卵，东林党对于最根本的国库虚弱，经济危机却视而不见，他们意图用道德手段代替技术手段，殊不知，这种方法对于解决现实问题并无多大帮助。相反，严厉的道德批判反而加剧了党争。
三、士本身的局限性。士人长期以来形成的优越感使他们自傲，孤僻，将自己的价值观凌驾于他人之上，导致他们在现实中的孤立(这一点在与阉党的斗争中尤为明显)。同时，东林党人中多有迂腐和呆板者，缺乏审时度势处理复杂政治事务的灵活机变，难以在纷乱时局中有所作为。
四、复杂、严峻的社会形势使他们忙于权力斗争，党同伐异，根本没有精力实行救国之策。
为什么有的人说我国的宠物文化得不到重视？
放眼世界，越发达的国家越少有吃狗，越文明的国家弄宠（特别是狗）人越多，这个实事有多少人注意？
不可否认，我国有少部分养犬人很不够格：不牵绳、半途抛弃导致流浪狗、狗便不清理……等恶习，给其他人的生活造成影响，甚至出现恶狗伤人事件。对这种养狗人，我们要学习别国的先进理念，用法律给予约束和制裁！
狗是人类的朋友，在我们祖先训化的动物中是与人情感最近的动物，通过专业训化，能帮助人们进行搜救、缉毒、侦探、导盲等高科技服务，也能通过简单的训养，给人提供看家，陪护甚至临终关怀。
狗也是地球上的物种之一，也有生命的权利。地球上万物共生，人与自然和谐相处，这是人类在新世纪的共同理念。不能因为我们是人，就剥夺了其他动物的生存权。
在我国，狗狗的数量非常庞大，其中难免变异的恶狗，甚至疯狗，就像人也有好坏，极个别的坏人，可能会杀人、甚至产生毁灭人类、毁灭地球的极端思想，我们绝不能因此否定所有的人。
如果你喜欢养狗，就请你善待狗狗吧，并且遵守养宠规则。如果你不爱狗，也请你不要对养狗的人说三道四，尊重他人的意愿。
中年人是不是都在低欲望的活着？
其他人不好说，但我是，不仅仅是低欲望，还是极简主义的那种低欲望在活着。
是什么时候对网购没得兴趣的，我记不太清楚了。直到有一天，看到家里十多个放了快一周的快递没有拆过的时候，我就知道，我的生活真心不需要这么多的物质。
每一年的双11双12，我从来没有参与过。更别说像我们同事那样，早早的选好东西放购物车里，等到凌晨12点开抢。我从来没有过这样的经历，也体会不到这样购物的愉快。因为物质引不起我啥兴趣。
现在的生活更是随意的不得了，只有吃的东西能够挣到我的钱。每个月我看了一下消费记录，也只有吃的能够维持在1000元左右的消费。其它的比如交通，比如买衣服，比如买化妆品啥的，用的很少很少。
是真的用不动了，感觉自己都不会用钱了。我儿子比我开销大。去年一年下来，我儿子月均花费3450元，而我，勉勉强强2500元。而这2500元，涵盖我一切开销。
人到中年我就对一件事感兴趣，那就是存钱。什么时候我的保险万能账户才能够存满100万呢？那可是年化4.5%计息的账户，到现在一个子儿都还没有呢。
希望自己55岁退休时实现双百万。保险缴费100万，保险万能账户100万。唯有这两样能够让我有兴奋的感觉。唯有这两样让我感受到我过得还是多幸福的。尤其是这两年疫情，更是对存钱上瘾。
现在唯一烦恼的就是没啥开源渠道，就靠着每个月要死不活的两个死工资撑着。不仅仅万能账户的100万没得影子，我的股票账户100万也是没影的事。这就是我的烦恼。
我也不知道这样的回答是不是跑偏了。看到这个话题我就想叨叨叨说这些。友友们，你们的低欲望生活是怎么样的呢？
如果镇关西忍耐切了十斤软筋脆骨？
回答这个问题前要搞清楚鲁智深来到镇关西肉铺前来刁难他的目的是什么？目的就是来要他命的。明白了这一点这个问题的答案自然就很明确了，无论镇关西怎么忍耐，鲁智深都是不会放过他而是要将其除掉的。
镇关西听听这名字就是一个典型恶霸的名字，一个杀猪卖肉的屠夫何德何能敢如此狂妄自大，这不是分明没把官府的大老爷们放在眼里吗？没把堂堂的渭州兵马提辖鲁达鲁大人放在眼里吗？取一个如此嚣张的绰号本身就是作死的表现。
在封建年代一个买卖人再有钱在官府的眼里也是草民一个，在官府的公人面前也得矮半头。别说是小小的郑屠户，即便是声名显赫的北京大名府首富卢俊义一旦得罪了官府也被官府收拾的死去活来，顷刻间便从富得流油变得一无所有，从前呼后拥的员外爷变成伤痕累累的死刑犯。在权力面前钱又算得了什么呢？
我们可以根据《水浒传》原著看看鲁智深对镇关西这个绰号是什么态度：
看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做“郑关西”！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“郑关西！”
郑屠户取如此嚣张的绰号本就已经犯了大忌，如今又对金翠莲骗财骗色做出如此恶劣的行径，把柄落在了早就对他不爽的鲁智深手里启能饶他？新账旧账一块算。
鲁智深之所以要十斤精肉、十斤肥肉、十斤寸金软骨，买肉是假以此来激怒郑屠是真，把郑屠激怒了自己才可以光明正大收拾他。因此郑屠即便忍耐切了十斤寸金软骨也无济于事，鲁智深会继续提出更加苛刻的要求来直到激怒郑屠为止。
从鲁智深打的郑屠三拳来看出手极为很辣，并不是单纯为了教训他，而是要从肉体上消灭他。第一拳打在鼻梁上使其丧失反抗力；第二拳打在眉梢上使其丧失视力；第三拳打在太阳穴上因此致命。
镇关西之死也算是罪有应得，死有余辜！
孙悟空大闹地狱时将生死簿上面的猴子全部划掉了？
在《西游记》第三回，孙悟空与花果山群猴饮宴完毕，正倚在铁板桥边松阴下休息的时候，魂魄被幽冥界两位勾死人勾走。孙悟空酒醒之后，得知自己已被拉到幽冥界，非常恼怒，抡起金箍棒大闹了地府，并逼迫十殿冥王拿出生死簿核验阳寿。等到孙悟空在生死簿上找到自己的名字时，不由分说，直接用笔将其划掉，同时连猴属之类也一并消除了。如此一来，花果山群猴与孙悟空一样，不再接受冥王管理。但之后发生的故事告诉我们，花果山群猴并没有因此而免于一死，这是为什么呢？下面我们就这一问题进行分析。
十代冥王管理范围要想回答这个问题，我们首先需要了解一下十殿冥王管理的具体范围。在《西游记》中，幽冥界有秦广王、初江王等十殿冥王，他们分工各有不同，共同管理着生死轮回之事。对于十殿冥王管理的具体范围，书中第三回写道：
那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。臝虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类……
臝虫即人类，毛虫即兽类，羽虫即鸟类，昆虫即虫类，鳞虫即鱼类。那么从上面这段话中我们可以知道，人类、兽类、鸟类、虫类、鱼类和猴类都是归幽冥界管理。一旦将生死簿销毁，就代表着在幽冥界没有了他们的档案，那么十殿冥王也就没有了拘捕的依据。因此，在理想状态下，这些被消户的猴类是可以一直活下去的。
花果山猴子死伤惨重然而，事与愿违，尽管孙悟空大闹幽冥界，划掉了猴属之类，但依然没有改变花果山群猴大量伤亡的事实，特别是在大闹天宫之后，花果山的猴死伤惨重，种群数量从四万七千急剧减少到不足一千，可以说遭到了毁灭性的打击。见到此种景象，一向高傲、无敌、坚强的孙悟空也不禁掩面而泣，大哭一场。一边是孙悟空亲自在生死簿上划掉了猴属之类，一边是猴族大批量死亡，那么究竟是什么原因造成了这一矛盾现象的发生呢？
前后出现矛盾的原因在我看来，之所以会出现这种前后不一的矛盾，主要原因包括以下几点：
首先，孙悟空并没有划掉所有的猴子根据原著的描写，被孙悟空划掉的群猴并不是普天之下所有的猴子，而是有名字的。小说第三回写道：
悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。
换句话说，那些没有名字的猴子，并没有因为孙悟空销毁生死簿而受益，他们依然要接受幽冥界十殿冥王的管理。而按照经验，有名有姓的猴子毕竟是少数，那些没名没姓的猴子才占绝大多数，这也是花果山猴群依然会死亡的主要原因。
其次，生死簿上消名，并不意味着永生生死簿的作用类似于我们今天的户籍档案或者人事档案，它只是记录一个猴子的基本信息，包括阳寿、籍贯、姓名等。当名字从生死簿上被消掉以后，仅仅意味着幽冥界没有了这个猴子的基本信息，冥王们没有了勾魂魄的依据，导致他们不会主动派人去勾猴子的魂魄。但是，并不是所有死去的猴子都是冥王派人勾走魂魄导致的，也有可能自己主动前去地府，例如寇员外就是这样的情况。通常而言，凡是不属于自然死亡的意外死亡，都是主动前往幽冥界，并不是冥王们勾去的。孙悟空大闹天宫时，群猴死于战争，属于非自然死亡，因此数量会继续减少。
最后，群猴被杀乃天庭旨意，不得违抗花果山群猴大量死亡，最根本的原因是孙悟空大闹天宫，玉帝亲自下旨剿灭。而从小说《西游记》中来看，幽冥界接受天庭管理，十殿冥王也是玉大帝的下属。既然玉皇大帝已经下令剿灭花果山群猴，那么在这种特殊的情况下，生死簿就失去了它存在的意义。因为从《西游记》构造的神仙体系来看，玉皇大帝是三界的主宰，他的旨意高于一切，就如同下一级的规章制度如果与上一级规章制度冲突时，当然是以上一级规章制度为准。如此一来，即便生死簿上消了名字，也依然会被打死。
正是由于以上原因，才导致即便孙悟空在生死簿上划掉了群猴的名字，花果山猴族依然会有死伤。
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