福地安多少钱(天下第一奇山是指什么山)
福地安多少钱,天下第一奇山是指什么山?
天下第一奇山是哪个?这个问题其实是没有专业的、权威的标准答案的。要说天下第一山,天下第一名山,似乎都能找到准确的标准答案,但添加一个“奇”字,就让人摸不着头脑了。
不过,在人们口碑中,天下第一奇山的桂冠,还是让黄山来戴上吧。让黄山成为天下第一山,只有一个原因,就是:五岳归来不看山,黄山归来不看岳。这句话,怎么看都是一位名叫徐徐霞客的老爷子为黄山创作的广告语,但它的作用确是一字千金的。三山五岳十大名山在我国,自古就有三山五岳的说法。五岳指的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。这是没有一点儿疑义的,遗憾的是代表中国最闻名的五座大山,把黄山在了一边。但是“三山”,就有五花八门的说法了,主要有三种:1、华夏远古神话传说中的三条龙脉:喜马拉雅山脉(盘古开天辟地、共工怒触不周山)、昆仑山脉(玉帝居庭玉京山、嫦娥奔月)、天山山脉(西王母娘居庭、女娲炼石补天)。2、道教传说中的三座仙山:蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)。既然是三座神山,普通人也不知到底在哪儿了。3、今天的人们所喜欢的三座旅游“名山”:黄山、庐山、雁荡山。?还好,终于把黄山扶正了。在我国广袤的大地上,名山大川数不胜数,综合评价下来,下列各山被列为中华十大“名山”:山东泰山、安徽黄山、四川峨眉山、江西庐山、西藏珠穆朗玛峰、吉林长白山、陕西华山、福建武夷山、台湾玉山、山西五台山。这十座山峰中,西藏珠穆朗玛峰是世界第一峰,它的特点就是高,是极小极小部分人的乐园,但与我们更多的平民大众似乎关系并不密切,毕竟能有想法去攀爬一下珠峰的人还是太少太少了。以上的各种名号,还都高山、大山、名山,没有“奇山”之说。“震旦国中第一奇山”从何而来黄山天下奇,华山天下险,峨眉天下秀。让黄山最终披上“奇山”袈裟的,我认为还是世界遗产委员会对黄山的评语:黄山,在中国历史上文学艺术的鼎盛时期曾经受到广泛赞誉,以“震旦国中第一奇山”而闻名。“震旦国中第一奇山”起到了一锤定音的作用。黄山,古称黟山,位于安徽省黄山市北部,以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称于世。1、黄山奇松。黄山奇松,以石为母,以云为乳,七十二峰,处处都有青松。2、黄山怪石。黄山怪石,以奇取胜,以多著称,似人似物,似鸟似兽,形象逼真,情态各异。3、黄山云海。黄山云海是因为山高谷低,林木繁茂,水气多,湿度大,雨后缕缕轻雾,自山谷升起。4、黄山温泉。黄山有温泉15处。最著名的是古汤泉,又名朱砂泉,有两个出入口。温泉水质以含重碳酸为主,无硫,自唐代开发以来,享誉千年。近年来,人们已嫌“四绝”不足表达黄山的“奇”了,又加上了“冬雪”,成为了黄山第五“绝”,被称为五绝三瀑。黄山三瀑:“人字瀑”、“百丈泉”和“九龙瀑”。黄山现在是国家级重点风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区、世界地质公园、世界文化与自然双重遗产。黄山与泰山区别在哪儿山东泰山,又名岱山、泰岳,为五岳之首。国家AAAAA级旅游景区、世界文化与自然双重遗产。泰山被古人视为“直通帝座”的天堂,自秦始皇开始到清代,有13代帝王亲登泰山封禅或者是祭祀,另外还有24代帝王因故不能亲往,就派“秘书”前往祭祀72次,成为百姓崇拜,帝王告祭的神山。“泰山安,四海皆安”,泰山的“皇气”、“王气”才是它的最大特点,现代人的说法就是“人文景观”很多。而黄山,自然景观之奇胜过泰山,但没有。民间有故事传说,乾隆皇帝可能到过黄山,但不知真假。在前些年,有一位伟人,为了证明自己健康的身体,没坐滑杆,没用拐杖,登上过黄山。中国的五大宗教名山与泰山和黄山相比,我国还有5座佛教名山,它们主要以佛、道教文化为主要特点:山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、贵州的梵净山和安徽的九华山。陕西的西岳华山是我国第一险山,毫无争议。被秦始皇敕封得“天下第一奇山”其实,山东邹城的峄山才是正儿八经的“天下第一奇山”,因为峄山的天下第一奇山是有“证儿”的。秦始皇一统天下,首次东巡,帅大批文武群臣,登临邹城峄山,亲封峄山为“天下第一奇山”,丞相李斯为此题写了碑文,青史留名保存至今。峄山,又名邹峄山,位于“孔孟之乡”的山东省济宁市邹城市东南10公里处。峄山虽然山不高,但却集泰山之雄、黄山之奇、华山之险于一身,形成了独具一格的自然之秀美。孔子、孟子、秦始皇、李斯、司马迁、李白、杜甫、苏东坡、王安石、欧阳修、郑板桥等都曾登临峄山揽胜为峄山增添了奇异的历史文化光彩。这四喜指的是什么?
完整的句子应该是“家有四喜,出能人,宅有五实,人富贵”!去年,我家的云竹枯死后,再次发芽了,还有柠檬树,和另外一种树,我不知道名字,都是枯死很久,突然发芽了。
这让我高兴了许久,我认为对我而言,那是一种好的,吉祥的祝福!
“家有四喜出能人,宅有五实人富贵”其实是一种美好的愿望和希望,代表着对美好事物的憧憬。接下来,就讲讲古人的智慧,详细说说什么是“四喜”,“五实”又是什么!
先说四喜:
一、枯木逢春在《景德传灯录》卷二十三中,有这样一句话:唐州大乘山和尚问:“枯木逢春时如何?”师曰:“世间希有。”
这里的枯木就是指那些已经枯死的树木,但是忽然有一天,又焕发了勃勃的生机,重新发芽。在比喻,人们面临绝境之时,忽然间有了希望,重新获得了可以继续下去的生机。
大诗人刘禹锡也有“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的诗句。看来,无论是古人,还是现代人,对“枯木逢春”都有一种特殊的感情,无论是谁,都渴望能够获得新生。
一般情况下,枯死的树木是不会再发芽了,人们已经是不抱希望了,可是一旦再次发芽,甚至是开花,大家就会认为有好的事情发生。枯死的树木都能再次发芽,这样会让人的精神一下子提升起来,心情舒畅起来。就算没有喜事发生,枯木逢春也是一件大喜事。
人生还有四大喜事,其中一个大喜事就是“久旱逢甘霖”!其实,这些话语,都是代表着一种美好的期望和祝福,而且,“久旱逢甘霖”确实是喜事啊。
于不可能中,得到可能,就是希望,还有一个成语“铁树开花”,也是表达这种意思!
二、家有燕子来筑巢燕子是玄鸟的原型,在《诗经》中有这样一句话:玄鸟,降而生商。就这一句话,有这样的传说,就足以说明,燕子自古以来,就代表着一种神奇的东西,代表着生机和活力。
其实,在北方,应该更好理解这句话,因为,每逢冬季,燕子都要飞到南方去过冬。而到了燕子回来时,就意味着春天来了,春天到了。
春天万物复苏的季节,是希望!
燕子飞时,都是成双成对儿的,飞则相随,所以,燕子又是美好爱情的象征,古代词语里,也有很多词,比如“新婚燕尔”,比如《诗经》里有这样写道:燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野。再比如:落花人独立,微雨燕双飞。这样的惆怅,其实也是对爱情的向往。
古人更是有燕子传书的故事,在唐代,有一个女子,她的丈夫在外做生意,数年没有回家,她十分想念,于是就写了一封信,系在了燕子的脚上,结果这燕子竟然真的忽然停在了她丈夫的肩膀之上。
三、狗来财有一句俗语,叫“狗来财”,意思是,如果有狗突然跑进自己的家里,不走了,这说明有好的事情要发生了,或者说是要发财了。
这其实,也是一种美好的祝福,解释一下,为何有这种说法,其实是很有道理的。
1,狗会看家、看门。这是狗最为重要的作用之一,只要家里来了陌生人,狗就会汪汪汪的叫,给主人提醒,有陌生人来了。如果主人不在家,也可以起到一个吓唬的作用。而且,狗不只是会叫,还会保护主人。
2,狗的叫声“汪、汪、汪”与“旺、旺、旺”是谐音,这样也是一种美好的嘱咐。今年过年时,表弟和他媳妇儿,两个人来我家后,还没和我说话,就直接跑去,和我家狗说话,大声问“今年旺不旺”,我家的狗只好大声回答“汪汪汪!”
3,狗,是一种生活的气息,“柴门闻犬吠,风雪夜归人。”这是一种很浓郁的生活气息。可以想象,安静的村子里,忽然传来了几声狗叫,这也证明了生机,说明不孤独。
4,精神寄托,对于很多老人和孤独的人来说,无论是养猫,还是养狗,都是一种精神上的陪伴,不会让人过于孤单。
5,狗,在古代是六畜之一,虽然不忍说,但是,这真的是狗的一种结局。
6,狗,无论是在古代,还是现在,大家都知道一件事情,一般来说,狗是一种非常忠诚的动物,所以,家里来了这样的一种动物,自然是一件好事情了。
四、喜鹊枝头叫以前,经常会听家里的老人讲,喜鹊叫了,今天家里是要添客人了,有贵客上门了。喜鹊一直有着美好的传说。
我想,很多人都知道关于牛郎织女的爱情故事,而有传说,每年的七月七这天,是牛郎和织女的相会之日,这一天,所有的喜鹊都会飞到天上,筑成鹊桥,而牛郎和织女就能通过“鹊桥”来相会了。
还有一个传说,那就是在唐代贞观年间,有一个人的家门口,有喜鹊筑巢,这个人呢,经常就过来投喂食物,后来,这个人被冤,进了大牢,有一天,喜鹊突然在大牢的窗户外叽叽喳喳乱叫,那个人一听,觉得会有好消息。果然,没过几天,就有圣旨到来,将他放了,后来才知道,原来是喜鹊假传圣旨。
其实,正是因为有了各种各样的传说,才会赋予了喜鹊这种动物,一种美好的象征,所以才会称为“喜”鹊。
五、那什么是五实呢?1,宅子小而人多:这说明了家里人丁兴旺,对于一个家庭来说,人丁兴旺是一件好事。
2,宅大而门小:这说明,财不外露,不轻易将财富向别人展示。所以,宅大而门小,一来聚财,二来免得别人嫉妒。
3,墙院完整:没有衰败之感,根据破窗理论,一辆车,如果好好停着,就没事,如果有人砸坏了一个窗时,很可能,再接下来,这车子就会很快被其他人给砸坏了。所以,院墙完整,对于自己,还是对于别人,都是一种好事。
4,宅外的排水沟向东南流:正所谓,流水生财。
5,住宅小儿六畜多:在过去,六畜的多少,代表着一个家庭的富裕程度,六畜多,自然是富贵之家了。
写在最后:为何宅子四喜,可出能人?宅子有四喜,代表着一种美好的寓意,这样的寓意,却会催人向前,让人奋发,主要还是人的精神状态决定的。
1,有奔头
宅子里出现了四喜之后,人们会相信将有好的事情发生,人们就会更加努力,知道自己有奔头了,就算是现在可能有一点点困难,但是,将来一定会有好的事情发生。所以,四喜给了人美好的意义,这样的寓意,给了人奔头。
2,振奋精神
人们总是在遇见不可思议的事情后,对自己本身会有一种激发,比如,自己看不到希望时,突然看见了多年枯死的老树忽然间长出了新芽儿。人们会有一种心理暗示,既然枯树都能发芽儿,何况自己呢?必须要努力了,要奋发向上了。
3,希望和美好的状态
燕子归来,则是春天到了,春天总是一个美好的季节,万物复苏,万物萌生,充满了生机和活力,一年之计在于春。这样的季节,是播种的季节,是希望的季节,在未来,必然有更好的。
4,有更多的生活气息
宅子有四喜,不仅仅是一种美好的愿望,更是一种生活的气息,有了生活的气息,才会有活力。那是一种精神上的动力!
中国哪里有特别宜居的三四线城市?
本人推荐一个黔南都匀,黔南都匀有全国优秀旅游城市、全球绿色城市、毛尖茶都、西部影城、高原桥城等美称。都匀市平均海拔800~900米,平均气温16℃,冬不过-2℃夏不上30℃,算是冬无严寒夏无酷暑,视觉上又能四季分明,空气和水质以及城区绿化覆盖率更是贵州九州市前列。市区内有南沙州公园、杉木湖公园、雨花湖公园、三江堰公园、青云湖国家森林公园、东山、西山公园等大型休闲公园和西部影城、茶博园、毛尖小镇及2020年8月8日开园的国家绿化博览园等景区,市区边上有全国距城区最近的原始森林斗篷山景区、清水江风景区、中国十大名茶“都匀毛尖”产地螺丝壳风景区,近期热播剧《无名之辈》《陈情令》《庆余年》等影视剧均在西部影城拍摄,周边更有荔波小七孔和中国天眼等世界闻名景区。都匀东站有贵广高铁和贵南高铁两条国家级高铁,广州、昆明、西安、南宁、成都、重庆等西、中部各大城市均可直达,机场有仅半小时高铁的贵阳龙洞堡机场和正在建设的都匀机场,夏蓉、都香、银百等高速更是四通八达,4000左右的房价让人轻松有个家。所以都匀市在交通、休闲、旅游、物质、养老避暑综合算是比较休闲宜居城市。
中国地理位置最好的省份是哪一个?
如果一个地方的地理位置好坏,只以气候和山川这样的自然环境来评判,答案也就不会有那么大争议。从号称“魔都”的上海,到关中平原中部核心城市西安,以及遭遇数次人口锐减的四川省,他们在地理上都极具代表性,分别代表了三种不同的自然地理形态:
上海就像是一些短短几十年就发展到全国范围内名列前茅城市的代表,且不仅仅是体现在经济这个维度。客观而言,上海早已没有丰富的天然植物资源和动物资源,地处太湖流域东源和长江入海口,水力资源才是其最大自然地理优势。相较于航运落后的古代,上海这样的沿海城市的确难有用武之地。
而现在的直辖市上海已经是国家物流枢纽,虽然作为国家中心城市的上海,仅有的六千多平方千米总面积远不如很多城市大,但已然成为我国金融、经济、航运、贸易和科技创新中心。
长安这个词就足以体现古代西安的繁荣和沉淀,但是,为什么历史上有超过十个王朝都将自己的都城设立在此处?在农业生产为主的古代,平原地形无疑代表了粮食和物资丰富,而西安就位于关中平原的中心位置,渭河平原在西安的北部,秦岭山地在西安的南部,而南北区域的土壤类型还有所不同,前者主要是褐土和黄褐土,后者则主要是棕壤和黄棕壤这两种土壤类型。总的来说,西安的土地资源的确比较丰富,土壤类别多达12种,累计181个土种,土壤类型的丰富程度为多种农作物的生长提供了得天独厚的地理条件。
如今的西安早已不再沿用长安之名,但这并不影响其被公认为世界历史名城和最佳旅游目的地,像秦始皇兵马俑、唐长安城大明宫遗址等都有深深的“长安情节”烙印。而现在的西安不仅拥有多所双一流高校,同时也是我国目前西部地区的重要中心城市,并在未来成为国际性综合交通枢纽城市。
有人说,如果你自驾走遍四川,其实就相当于看遍了祖国全貌,这个说法其实一点也不夸张,熊猫的故乡四川省地质构造尤为复杂,地处我国西南腹地,境内有平原(8.2%)、高原(7.3%)、山地(74.2%)和丘陵(10.3%)这四种主要的类型。尽管四川的土壤类型拥有多达380个土种,但地形原因让这些土地的开发难度太大,正所谓古人有云:“蜀道难,难于上青天”。四川的大部分地区的经济发展都不如很多其他内陆地区,地形复杂便是最主要的因素之一,而所谓的天府之国也不过是指被群山环绕、拥有丰富水资源的成都平原罢了。
提到四川,除了大熊猫和各个风景名胜以外,很多人首先联想到的一定是成都,近年来成都的快速发展有目共睹,如果将成都的崛起视为吸血周围城市的结果未免太过片面,单就地理位置而言,成都也拥有得天独厚的发展条件。成都的地理位置就在成都平原上,这里不仅地势平坦,河网纵横的地理特征让其物产丰富。从拥有超过3000年历史的金沙遗址、古蜀文化发祥地,到如今一跃成为国家西部地区重要城市的成都,已在交通、贸易和高新技术等领域快速发展。
总而言之:
之所以列举上面这几个省市,不仅是因为他们分别代表了不同地理特征的区域,更是为了说明不管地理位置有多好,如果没人能将其优势发挥出来那也无济于事。
客观来说,地理优势还要看是处于什么社会环境之下,比如有蜀道难之称的四川是出了名的易守难攻,而通过水资源优势发挥巨大航运效益的上海,也是时下社会发展趋势的产物。
所以,我们不需要去争论哪个省、又或是哪个市的地理位置最好,位置到底好不好也要视情况而定,和平年代什么都好说,动乱来临的时候口粮还是关键。而且,一个国家的强大不是某个省市壮大就能完成,而是需要生活在这片土地上的每个人都努力向上,与其和自己人口水之争,不如提升自己为祖国的繁荣贡献力量,因为我们都是中国人。
以前经常会有南方人带着先人的骨灰过来安葬?
是的,我们客家人的传统葬俗就是如此。
客家民系,名字里面带着个“客”字,一方面相对于“土”而言,有着衣冠南渡、辗转迁徙、筚路蓝缕、客居他乡的心酸,另一方面也带着勇猛精进、辛勤闯练、开拓异域、开枝散叶的豪迈。带着这一头心酸一头豪迈,客家人却秉持着慎终追远的精神,所谓“克勤克俭绳祖武,课耕课读贻孙谋”。
客家人,是带着祖先迁徙的。在四川洛带,很多湖广填四川的客家族谱记录着这些风俗。客家传统丧葬之俗极其庄严肃穆,也体现了自中原汉族的迁徙特征,因汉朝的人极重厚葬(所以盗汉墓者多),因为看重“孝”和“敬”的缘故。客家人对于此,周到之极,甚至过于繁文缛节,葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别等等,一些地方至今旧俗犹存。
客家的“二次葬”习俗更是反映了这个民系迁徙的沧桑历史和坚持的执拗真诚,据说百越民族也是这种古老的葬法,体现了一种不厌其烦、极耗人力的仪式。理念大概是:事死如是生,灵魂是不灭的,而阴人不妥,则阳人无安。按二次葬习俗,逝去的亲人在安葬若干年后(常为十年),要挖开墓穴,将遗骸用炭火烘烤,按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内,谓“捡金”,然后重新做一个像围龙屋一样形状的墓地安葬,这才是为逝者打造的永久、真正的坟墓而且墓葬风水一定要好,要择良辰吉日。特殊情况下,还要请僧道打醮念经、超度亡魂。《龙川县志》中记载“葬后或十年,或十数年,掘开易棺,贮骨于瓷罂(客家人称为金罂、金埕),名曰金罐。”提到了客家人埋葬祖先的二次葬习俗,又叫捡金,一开始时临时墓葬,不立碑,三四年后再起骨,放于陶罐,等子孙正式安顿下来之后,再二次葬,正式让风水先生择地定葬,并立上石碑,整个过程和仪式有着严格的要求,需要请风水先生操作。根据迁徙的现实情况,二次葬可能多次进行。客家人二次葬的金瓯当客家人最终在某地安定下来,就会对先祖骨骸进行一次最终的安葬,相当于给先祖安定的归宿。客家人的这种习俗,恐怕是全世界独有的了。为什么要进行这么麻烦的二次葬?个人觉着原因主要有二,一者捡金其实是将先祖骨骸寄葬,目的是适于客家人四处迁徙的生活;二者,这反应了客家人骨子里“慎终追远”的古汉族传统精神,极其重视祖先的安宁和血亲链条之归依,尤其是一些中原贵胄之后代,会更珍视那种弥足珍贵的血缘、德行方面的联系吧,“不吝祖德”,相当于心灵的归宿,也有着永恒的教化作用。从字义来看,“祖”就是“本”,“宗”就是“根”。客家人的迁徙,不像候鸟那样可能归来,人一上路,很可能终生与他们的父母亲人以及祖先诀别,因此,他们在收拾行装时,会带族谱、祖宗画像、牌位、香炉等。族谱记载着祖先原籍和遷徙的過程、原因、世系表、学经历、特殊事迹、遗训以及嘉行美德和信仰,使后代子孫能明白家族的历史,一方面不致忘本,另一方面也有教化作用。族谱是家族历史文献,是考证祖先宗支绪统、辨别家族世系的依据,即使千里之外也可保持与故乡宗族之间的血缘联系;若丢失了族谱,就等于割断了与故乡宗族之间的联系。有的客家人还将自己祖宗的画像、神主牌位以及香炉一路携带而来,如果有很多兄弟的家庭,各自迁徙时,祖辈物品就按辈分排行次序分带,有的甚至众多兄弟就到香炉钵中用红纸包上一点香灰,到了新的地方后,再放进新添置的香炉钵中。此外,对于那些父母已逝,而家乡又没有亲属留守祖宗坟茔的客家人来说,迁徙之后就意味着与自己祖宗的永远舍割。因此,客家人会想尽办法,随身背负祖宗遗骸一同上路。有时候,如果发现风水不佳,客家人还会迁坟,将祖先骸骨迁至他处。例如下面这张照片。
在梅州因为风水或其他原因迁的坟,传教士拍摄于清末民初迁徙夹杂着艰辛和梦想的挪移客家人为何叫客家人?为何迁徙?客家人的祖先源自中原,是从中原迁徙到南方,是汉民族在中国南方的一个分支。客家人的主要聚集地在赣南、闽西、粤东,那里有29个县是“纯客县”。在宋末以前,宁化是客家人南迁的集散中心;在明末清初,嘉应州(现梅州市)是客家人的集散中心。客家人以此为轴心向中国南方逐渐扩展并形成了一个独特的民系——客家民系,成为汉民族8大民系中重要的一支。根据罗香林教授的说法,客家人的先民,有过6次大规模的南迁。 第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后,为了政治和军事的需要,派兵60万人“南征百越”。南下的秦军,从闽粤赣边入抵揭岭(即揭阳山,今揭阳县北150里),直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年,秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”(今两广地区)。这些兵丁长期“戍五岭,与越杂处”。秦亡后,两批南下的秦兵都留在当地,成为首批客家人。第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时,为了避难,一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后,由于南北对峙,又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南,一部分经宁都、石城进入闽粤地区。第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱,给百姓带来巨大灾难,迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义,又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。如宗室李孟,由长安迁汴梁,继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义,率光、寿二州农民起义军五千下江西,致使闽赣边一带人口激增。第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵,建炎南渡,一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭,入南雄、始兴、韶州;或沿走洪、吉、虔州,而后由虔州入汀州;或滞留赣南各县。南宋末年,元军大举南下,又有大量江浙及江西宋民,从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。第五次南迁是在明末清初时期。其时,生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍,而居处又山多地少,遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙,在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减,清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱,有一部分客家人迁徙到南亚,有的被诱为契约劳工,被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。后续又有许多客家人为产业、游学等因素主动播迁到世界各地……除以上6次大规模的南迁外,中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者,另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的,但并不是所有南迁的汉人都成为客家人,他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人,才被称为客家人。了解了这个常识,则可以更深刻地了解客家人背着祖先迁徙的渊源。千风慎终追远是绝妙的儒式制度安排不管迁徙到何方,不管生存环境优劣,可以说,有客家人的地方,就有客家宗祠。这种对于祖先的信仰,简而言之,就是儒家里面的孝道和“不忘本”,对民族凝聚和民性教化有着天然的重要意义。《论语》里面,曾子说:慎终追远,民德归厚也。“慎终”,思考人在天地间的终极意义;“追远”,追念圣贤先人的贤德。儒家认为,人人都这么思考,则民德自然就温良敦厚了。客家人坚持代代相传修族谱,不论是迁徙到印度某个旮旯,还是毛里求斯的一个小岛,还是逝于某场战争,在族谱上,都会记着他们的名字。除非一些特别原因,例如清末修族谱时,可能要刻意回避太平天国高管的名字。今年客名君的老家,又开始更新族谱了。这种传承,一方面能祚延宗脉,使汉人通过血缘链条找到灵魂归宿。之前客名君在写客家人的长相时,引用过复旦大学生命科学学院的论文,说明客家人的染色体基因与中原汉族的一脉相承,这实际上是客家人这种传统精神的物质印证。他信、英拉就曾经三度回到梅州丰顺祭祖。另一方面,慎终追远,“前尊古人,后启来者”,能够教化后代不辱祖德,祖先贤良或高贵的历史记忆,成为对后代一种美好的护佑,成为激励后代的精神力量,能够教化后代不辱祖德,行事坐卧,不吝于宗,上有列祖列宗三尺神明呢,焉能不谨慎?漂洋过海的劫后余生,异域他邦的陌生艰险,不怕,有先人佑护着呢。由此,汉族人通过子孙慎终追远的香火祭祀,使灵魂永生。如此想来,自然会觉着中原汉族的这种儒式制度安排,简直太绝妙了!通常祖宗牌位上所刻的不過二、三十代,祠堂所刻的也不过百代,有一天我们也会成为“上代人”,成为“今之古人”。