四腿八叉凳子如何算（哪些种类的椅子是明朝就开始出现的）
四腿八叉凳子如何算，哪些种类的椅子是明朝就开始出现的？
明清椅子的种类
明时椅子类型有如下几种：宝座、交椅、圈椅、官帽椅、玫瑰椅、靠背椅等。宝座 宝座是皇宫中特制的大椅，造型结构仿床榻作法。在皇宫和皇家园林、行宫里陈设，为皇帝和后妃们所专用。一般人少有用这种大椅的，这种大椅很少成对，大多单独陈设，常放在厅堂中心或其它显要位置。交椅 交椅即汉末北方传入的胡床，形制为前后两腿交叉，交接点作轴，上横梁穿绳代坐。于前腿上截即坐面后角上安装弧形栲栳圈，正中有背板支撑，人坐其上可以后靠。在室内陈设中等级较高。交椅不仅陈设室内，外出时亦可携带。宋、元、明乃至清代，皇室官员和富户人家外出巡游、狩猎都携带交椅。明《宣宗行乐图》中就绘有这种交椅挂在马背上，以备临时休息之用。由于交椅适合人体休息需要，故而历经千余年，形式结构一直没有明显变化。圈椅的椅圈与交椅的椅圈完全相同，交椅以其面下特点命名，圈椅则以面上特点命名。严格说来，交椅应属圈椅的一种，由于圈椅的出现晚于一般交椅，故列于后。圈椅是由交椅演变而来的。交椅的椅圈自搭脑部位伸向两侧，然后又向前顺势而下，尽端形成扶手。人在就座时，两手、两肘、两臂一并得到支撑，很舒适，故颇受人们喜爱，逐渐发展为专在室内使用的坐椅。由于在室内陈设相对稳定，无须使用交叉腿，故而采用四足，以木板作面，和一般椅子的坐面无大区别。只是椅的上部仍保留交椅的形式。在厅堂陈设及使用中大多成对，单独使用的人家不多。圈椅的椅圈多用弧形圆材攒接，搭脑处稍粗，自搭脑向两端渐次收细。为与椅圈形成和谐的效果，这类椅子的下部腿足和面上立柱也采用光素圆材，只在正面牙板正中和背板正中点缀一组浮浅简单的花纹。明代晚期，又出现一种坐下采用鼓腿彭牙带托泥的圈椅。尽管造型富于变化，然而四根立柱并非与腿足一木联作，而系另安，这样势必影响椅圈的牢固性。明代圈椅的椅式极受世人推崇，以致当时人们把圈椅亦称为“太师椅”。官帽椅是依其造型酷似古代官员的帽子而得名。官帽椅又分为南官帽椅和四出头式官帽椅。南官帽椅的造型特点是在椅背立柱与搭脑的衔接处做出圆角。作法是由立柱作榫头，搭脑两端的下面作榫窝，压在立柱上。椅面两侧的扶手也采用同样作法。背板作出“S”形曲线，一般用一块整板做成。明末清初出现木框镶板作法，由于木框带弯，板心多由几块拼接，中间装潢枨。面下由牙板与四腿支撑坐面。正面牙由中间向两边开门形门牙。这种椅型在南方使用较多。四出头式官帽椅与南官帽椅的不同之处是在椅背搭脑和扶手的拐角处不是做成软圆角，而是在通过立柱后继续向前探出，尽端微向外撇，并削出圆润的圆头。这种椅子也多用黄花梨木制成。背板全用整块木板刮磨成“S”形曲背。大方的造型和清晰美观的木质纹理，形成秀美高雅的风格与意趣。玫瑰式椅实际上是南官帽椅的一种。宋代名画中时有所见。明代这种椅子的使用逐渐增多。它的椅背通常低于其它各式椅子，和扶手的高度相差无几。背靠窗台平设数椅不至高出窗台，配合桌案陈设时又不高过桌面。由于这些特点，使并不十分适用的玫瑰椅深受人们喜爱。玫瑰椅多用花梨木或鸡翅木制作，一般不用紫檀或红木。玫瑰椅的名称在北京匠师们的口语中流传较广，南方无此名，而称其为“文椅”。玫瑰椅的名称目前还未见古书记载，只有《鲁班经》一书中有“瑰子式椅”的条目，估计就是今天所谓之“玫瑰椅”。靠背椅是只有后背而无扶手的椅子。分为一统碑式和灯挂式两种。一统碑式的椅背搭脑与南官帽椅的形式完全一样；灯挂式椅的靠背与四出头式一样，因其两端长出柱头，又微向上翘，犹如挑灯的灯杆，因此名其为“灯挂椅”。一般情况下，靠背椅的椅形较官帽椅略小。在用材和装饰上，硬木、杂木及各种漆饰等尽皆有之，特点是轻巧灵活，使用方便。清代由于手工业技术的发展，各类器物都呈现雕饰过繁的现象。为了加强装饰效果，清代坐椅常常采用屏风式背，这样可以在板心上雕刻或装饰各种花纹。有的椅子虽也是官帽式，但扶手和后背立柱已不是与腿足一木连作，而是采用框式围子，用走马销与坐面结合。有的外形轮廓是屏风式，轮廓内的空当攒成拐子纹，这样可以把大小材料都派上用场，以节省木料，又形成独特的清式风格。清代后期，由于珍贵木材的匮乏，加上战乱频繁，家具行业也和其它工艺一样走向衰落。产量较高且较易得到的红木是这一时期制作家具的主要材料，因此红木家具基本属于清代晚期至民国 初年的作品。尽管它们制作于清代，但并不代表清式家具的典型风格。明清时期凳子的种类
明清时期凳子和坐墩的形式多样，明代主要有方、长方、圆形几种，清代又增加了梅花形、桃形、六角形、八角形和海堂形等。制作手法又分有束腰和无束腰两种形式。有束腰凳大部分都用方形材料，很少用圆料，而无束腰凳则方料、圆料都有。如罗锅枨加矮佬方凳、裹腿劈料方凳等。有束腰者可用屈腿，如鼓腿彭牙方凳、三弯腿方凳，而无束腰者都用直腿。有束腰者足端都作出内翻或外翻马蹄儿，而无束腰者腿足无论是方是圆，足端都很少作装饰。凳面所镶的面心作法也不相同，有落堂与不落堂之别。落堂者面板四周略低于边框，不落堂者面心都与边框齐平。面心质地也不相同，有影木心的，有各色硬木的，有木框漆心的，还有藤心、席心、大理石心等等。用材和制作都很讲究。长凳中有长方和长条两种。有的长方凳长宽之比差距不大，一般统称方凳。长宽之比差距明显的多称为春凳，长度可供二人并坐，有时也可当炕桌使用。条凳坐面窄而长，可供二人并坐。一张八仙桌四面各放一条长凳是城市中店铺、茶馆中常见的使用模式。这类条凳的四腿大多做成四批八叉形，四足占地面积当是面板的两倍以上，因而显得牢固稳定。明代圆凳造型略显敦实，三足、四足、五足、六足均有。做法一般与方凳相似，以带束腰的占多数。无束腰圆凳都采用在腿的顶端作榫，直接承托坐面。它和方凳的不同之处在于方凳因受角的限制，面下都用四腿，而圆凳不受角的限制，最少三足，最多可达八足。一般形体较大，腿足作成弧形，牙板随腿足彭出，足端削出马蹄，名曰鼓腿彭牙。下带圆环形托泥，使其坚实牢固。古代的“凳”字，最初并不指坐具，而是专指蹬具。把无靠背坐具称为凳子是后来之事，汉刘熙《释名·释床帐》说：“榻凳施于大床之前，小榻之上，所以登床也”。显然是一种上床的用具，也就是我们今天所见的脚踏，又称脚凳。脚凳常和宝座、大椅、床榻组合使用。除蹬以上床或就座外，还有搭脚的作用。一般宝座或大椅坐面较高，超过人的小腿高度，坐在椅上两脚必然悬空，如设置脚凳，将腿足置于脚凳上，可以达到舒适目的。明代道教养生术还把脚凳与健身运动结合起来，制成滚凳。道学认为人之足心的涌泉穴是人之精气所生之地，养生家时常令人摩擦，遂创意制滚凳。其形制是在平常脚踏的基础上将正中装格挡分为两格，每格各装木滚一枚，两头留轴转动。人坐椅上，以脚踩滚，使脚底中涌泉穴得到摩擦，取得使身体各部筋骨舒展、气血流通的效果。明代高濂《遵生八笺》介绍滚凳说：“涌泉之穴，人之精气所生之地。养生家时常令人摩擦。今置木凳，长二尺，阔六寸，高如常，四柱镶成，中分一档，内二空中车圆木两根，两头留轴转动，往来脚底，令涌泉穴受擦，无须童子。终日为之便甚。”凳类当中还有“马扎”、“马杌”之称。马扎即汉时无靠背胡床，后称交杌。杌与凳是同义词，马扎亦称马凳。古时官员或女眷们出行，须由侍从携带交椅和交杌。交椅用于临时休息，交杌用作上马或下马时的蹬具，宋元明以来的名画多有描绘，因而形成专供上下马时使用的凳子，名曰“马凳”或“马杌”。这类凳子形体不大，高度与平常坐凳相仿，平时也可用于坐。有关马杌的使用情况，在宋代《春游晚归图》和明人所绘的《杨妃上马图》中都有生动的描绘。此外，在四川华阳县境内发现的元、明两代墓葬中出土的陶俑，山东邹县明代墓葬出土的仪仗俑中，都有肩扛马杌、跟在马后的人俑。这些资料使我们进一步了解到马杌在当时的使用情况。绣墩在明清两代也较前代有所发展，明代绣墩形体上较清代稍大，但和宋元时期的绣墩相比又相对小一些。作法是直接采用木板攒鼓的手法，做成两端小、中间大的腰鼓形。两端各雕玄纹和象征固定鼓皮的乳钉，因此又名“花鼓墩”。为提携方便，有的在腰间两面钉环，或在中间开出四个海棠式透孔。明清时期绣墩除木制外，还有蒲草编织、竹藤编织等，也有以瓷、雕漆、彩漆等材质制成。进入清代，除在造型上较明代为瘦而显秀雅外，还从圆形派生出海棠式、梅花式、六角式、八角式等多种形式。使用中并根据不同季节使用不同的坐墩。如蒲墩多于冬月使用，藤墩多于暑月使用，取其通风凉爽。同时，根据不同季节辅以不同软垫和刺绣精美花纹的坐套。合在一起，才是名副其实的绣墩。平遥民俗百科？
平遥民俗有：
旱船用竹条、木条、彩绸编扎成彩舫，四周用绸缎围合，面用木条、绸缎搭篷。表演时以吹鼓乐伴奏，一人乘船扮演女子，用彩带系船驾于肩上，假脚盘坐“船”中，似乘船状而行走。另一人扮船夫，持桨在前划引。
高跷
用两根木棍制成跷腿，一般在6尺上下，高者达1丈2尺。木棍上端处横装踏板，表演时演员的小腿绑在木棍上端，脚踏踩板，按各种舞步走动表演。技艺高超者，可跳跃板凳、桌子等障碍物或跌八叉、“金鸡独立”、下软腰。传统内容有《白蛇传》、《庆顶珠》、《狐狸冤》、《唐僧取经》。新中国成立后，又加入反映现实生活的内容《送子参军》、《计划生育》、《红灯记》、《智取威虎山》等。本县北城村、干坑村高跷表演出名。
抬阁
将铁杆固定在抬杆上端，抬杆周围用莲花、彩云等各种道具装饰起来，再将三四个扮演各种戏剧人物和神话故事的男女小孩固定在铁杆上，由成年男子抬着，在行进中表演。内容有50余种，其中包括《孙悟空三打白骨精》、《富贵图》、《火焰驹》、《断桥》、《虹霓关》、《起解》、《百花亭》、《盗灵芝》、《下河东》《拣柴》、《苏护送女》、《双吊孝》、《黄河阵》、《祥麟镜》、《反棠邑》、《狐狸缘》、《凤仪亭》、《血手印》等。
龙灯
用竹、木、布等材料制作精制的龙头，再以竹圈制成若干节龙身，用布围起连接成长达20米以上的龙身、龙尾，上画龙麟、龙爪图案。表演时一人用木杆举龙头，十数人用木杆分节举龙身、龙尾，前面有一人持彩珠火球戏龙引路。在吹打乐伴奏下，舞动龙头，龙身随龙头走向翻滚起伏，蜿蜒摆动。表演形式有《二龙戏珠》、《调四角》、《八调调》、《蛇退皮》、《套明珠》等造型。龙首龙身内置有蜡烛，昼夜兼可表演。夜间表演时，龙体内灯火通明，气势颇为壮观。
竹马
用竹皮或竹篾扎成，外面以绫纱裱糊，再经彩绘而成。竹马分为前后两截，固定在十二三岁男童的前胸、后腰。身系若干小铜铃。竹马队一般由14名儿童扮演，12匹马表现十二生肖，前面一个引导的叫马头，用戏剧表演中的佛尘指挥，后面一个是马尾。其余表演者手持马鞭，象骑着马奔跑一般，伴之连连作响的铃当声声，犹如万马奔腾。夜间，竹马身上置放灯烛，表演起来尤为好看。表演的形式有《蛇退皮》、《翻身身》、《双八调》《单八调》、《剪子股》、《八调调》、《对竹马》、《没头头》、《三环套耳》等。
节节高
其表面看和背棍相似，实际表演难度更大。表演者多为7岁左右的男女孩童，化妆打扮成各种戏剧人物，站立在成人表演者的双肩上面，无须任何绑系，全凭孩童双腿膝部靠在成人后脑部，用劲站立，类似杂技表演。成年人随着音乐节奏，在行进中表演，肩上的孩童在上面相应舞出各种动作，煞是好看。扮演的剧目以《西游记》、《八仙过海》等居多，深受群众喜爱。
地秧歌
地秧歌有舞有唱，乐器有腰鼓两面，钹、钗各一付，锣两面，口刮四面，有条件时乐器可增多，表演者也相应增多。一位手摇拨楞鼓的表演者，思路敏捷，口才伶俐，借景抒情，以平遥方言即兴演唱吉祥而风趣的“四六句子”。句段间，各种乐器骤然齐击，紧锣密鼓的间奏，铿锵悦耳。腰鼓手是乐队的核心，拉开演奏架势，手舞足蹈，在队伍中走来走去，十分活跃。其他乐手既敲击，又表演，形态自如。地秧歌流传较广的传统曲目有《观五京》、《十盏灯》、《王祥孝母》等。
你去澡堂洗澡会尴尬吗？
我老家在河边，夏天的时候和伙伴们去河里游泳，光屁股在水里游来游去，这时，往往有几个大人也来河里洗澡，他们也光着屁股，坐在水里慢慢地搓，然后躺在沙滩上晒太阳，和我们开玩笑。我们在他旁边跑来跑去，丝毫不觉得尴尬。
长大后进了城，到澡堂洗澡，反倒遇到了几次尴尬事：
1.到城里上学后，第一次进学校澡堂，看见一群混身赤裸的同类，我和一个来自农村的同学感到面红耳赤，不敢脱衣服，也不知道存衣服的柜子，硬是穿着内裤洗完澡，被所有同学笑嘻嘻地盯着，当成了笑话。后来过了几次，我们被同学们强行脱掉了内衣内裤，才慢慢习惯了。
2. 周末时间，我们等晚上10点多学生澡堂里人少了才去，这时候只有几个人，可以互相搓背，也不尴尬。有一次晚上11点多，我和几个小伙伴一起到了澡堂，发现值班的大姐不在，我们也就没有给澡票，直接进了男澡堂。同学们都开始脱衣服，我也脱了，跑进了淋浴间，雾气太大有没有人，我们走到才发现值班的大姐正在洗澡。她“啊“的一声尖叫！我 们吓了一跳，都顾不上穿服衣抱着衣服往外跑。里面女人越骂我们跑地越快，跑到僻静处才穿上衣服，然后哈哈大笑。
3.我们也进过女澡堂。记得刚参加工作那会儿，几个人去县城一个小浴池。我们买了票，和他们顺着一条走廊走了进去。走廊尽头有一个小门，我们正要进去时，突然有个女的在我身后惊慌的大叫：“你们要干什么？”我转身一看，那女的只穿着内衣，我们哪见过这阵势，慌乱之间推门而入，里面顿时炸开了锅，竟然是女浴室，事后才知道走廊的另一端拐角处有个小门，那才是男浴池。我们当时大脑一片空白，转身就往出跑，后面传来一群女人的叫骂声。
4.到现在，在澡堂里搓澡时，仍然感到很尴尬。躺在一张浴池旁边的床上，让搓澡师傅翻来覆去，就像在搓躺在砧板上的鲶鱼。他擦我咯吱窝等敏感部位时，感觉浑身痒痒的，不由得就笑出声来，有的搓澡师傅会骂，有的会用巴掌拍，我才会止住笑。
5.去澡堂另一种尴尬的事是碰到熟人，有的爷爷领着孙子洗澡，有的同事领着儿子洗澡，有的干脆是几个学生洗澡，他们在澡池子里胡喊乱叫，眼睛乱看，有时候跑到跟前喊我叔叔或者老师，可尴尬了。有的老熟人见了面很热情，说个不停，然后偏偏要给你搓澡，搓完之后又让你给他搓，感觉很不好意思。